日本的神道教漫談

日本的神道教是日本文化形成過程中的一個具有象征意義的宗教形式，其教義和理念與其他宗教有著截然不同，并對日本人的思想產生了深遠的影響。本文從神道教的各種活動及其產生、成熟的過程以及對日本人的宗教觀進行陳述。

“神道”一詞最早出現在《日本書紀》，書中記載“天皇信佛法，尊神道”。日本人稱一切神明為Kami，漢字傳入日本后，“神”字被用來表示Kami。日本人稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄的靈魂為Kami，也將認為值得敬拜的山岳、樹木、狐貍等動植物和大自然的靈稱為Kami。十八世紀，日本國學者本居宣長為《古事記》作批注后編撰了《古事記傳》在此書中，對Kami作了如下的注釋：“凡稱迦微(Kami)者，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優秀者、善良者、有功者，凡兇惡者、奇怪者、極可怕者也均稱為神。”

日本的神道教是以萬物有靈論為基礎的，拜的也都是自然神。日本人認為自然界的山川、森林、太陽、火、雷、動物（如狐貍、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對象，因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太陽神。自然界到處是神，不需要變成人的模樣。即便是有名有姓的神，也僅是一個牌位而已，并沒有人像。

祭祀活動的主要內容有三部分：行禊祓、奏神樂、向神祈禱。禊祓是指在某一時期內要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒；神樂又稱神游，是一種祭神的宗教音樂；祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國泰民安與個人蒙福。神道教特別注重戰爭勝利的祈求，因此每逢戰事，便有大批的神道教徒為了戰勝至神社膜拜祈求。

神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個人需要隨時到神社膜拜，虔誠的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。新生兒出生后30~100天內需參拜保護神，3、5、7歲的兒童則于11月15日七五三節參拜神社，感謝神祇保佑之恩，并祈祝兒童能健康成長。很多日本人同時信奉神、佛兩教，婚禮多從神道教習俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統日本住宅兼有神道神龕與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。

神道教的重要祭典活動有新年祭、神嘗祭、新嘗祭、月次祭。新年祭又稱春祭，每年二月四日舉行，以祈求風調雨順、五谷豐收為主；神嘗祭和新嘗祭于每年新谷成熟時舉行，每年十一月二十三日由天皇親自向神明供獻新谷；月次祭則于每年的六月和十二月十一日舉行。

作為日本民族宗教，神道教從日本原始宗教發展而來。最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。五至六世紀之際，吸收了中國儒家的倫理道德和佛教、道教的某些教義或思想，逐漸形成比較完整的宗教體系。大體分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統。明治維新(1868年)以前，佛教盛行，神道教處于依附地位，二者結合形成兩部神道、天臺神道等神道學說。德川幕府時期(1603～1867年)，一部分神道學者把崇拜天照大神的神道教義與中國宋代朱熹理學相結合，強調尊皇忠君，主張神道教獨立；從而出現了吉川神道、垂加神道等學派。德川后期，由荷田春滿倡導，中經賀茂真淵、本居宣長，至平田篤胤，逐漸形成復古神道；依據《古事記》《日本書紀》等日本古代典籍闡述神道教義，反對神道教依附儒、佛，并利用部分儒佛學說和某些西方神學思想來解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統治思想的世界秩序。同時，在民間以傳統的神道信仰為基礎，吸收復古神道等神學理論，陸續形成若干神道信仰團體，后稱為教派神道。明治維新后，為了鞏固皇權，實行神佛分離，以神社神道作為國家神道。第二次世界大戰后，據日本新的宗教法令規定其為民間宗教。

神道教的經典有《古事記》和《日本書紀》，在日本文學史上稱之為“記紀文學”。

《古事記》計有上、中、下三卷，全書收納開天辟地以來至公元628年推古天皇的各種神話、傳說、歌謠與歷史，是以天皇為中心的一貫思想，于公元712年由太安萬侶奉元明天皇之命撰成。上卷為上古時代（即神武天皇之前）的神話故事，中卷為從神武天皇（傳說中的日本第一代天皇，據《古事記》記載于公元前660年即位）到應神天皇之間的歷史事件，下卷為從仁德天皇到推古天皇時期的歷史事件。是日本現存的最古老的歷史書籍。十八世紀，本居宣長為《古事記》作批注后編撰了《古事記傳》，成為研究日本國學與古代宗教、歷史的重要書籍。

《日本書紀》共計三十卷，是日本最古老的官撰正史，以漢文編年體寫成，記載神話時代至持統天皇(697年)的事跡，公元720年由舍人親王的主持下完成。與《古事記》關系很密切，因此《古事記》的編撰者太安萬呂也參與了編寫。與只寫正史一個觀點的《古事記》相比，《日本書紀》寫了各種說法和觀點，在這一點上具有史料主義的傾向。

祭奉著自然神、祖先等神道之神的建筑是神社。最初的神社形式是在樹木茂盛之地建一小屋，中央種一棵常綠樹，信徒們相信神靈居在其中，遂開始敬拜，稱為“神籬”，以后就漸漸發展成今日的各種神社了。根據所祭拜的亡靈種類，神社被區分成六大類：祭祀古代諸神祇的神社；祭祀歷代諸天皇亡靈的神社，又稱神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮；祭祀有功勛皇親的神社；祭祀國家功臣的神社；祭祀諸氏族祖先的神社；祭祀國郡鄉土功勞者的神社。

日本神社的數量之多，大約8.2萬多家神社，平均每1500個人就有一座神社。比較重要的神道教神社有：伊勢神宮、、明治神宮、東照神宮、出雲大社、嚴島神社、靖國神社。

神社入口處通常有“自此為神之圣域”的鳥居，從鳥居沿正道而行，可到達凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體(Shintai，又稱御靈代)，不過只是一些象征物，如神鏡、木偶、叢云劍等。

神社一般由本殿、幣殿、拜殿組成，一般人只能進入到拜殿。拜殿分為外拜殿和內拜殿。參拜者一般在外拜殿投賽錢，行拍手禮，然后脫鞋進入內拜殿，或坐或立行禮參拜。此時，要將掛有折成白紙條的稱為玉串的楊桐樹枝供在神位前，拍手行禮。在神社拍掌的緣由據說是振靈，即通過啪啪地拍掌使空氣產生振動，以此召喚神。此外，也有通過拍掌使人的靈魂受到振顫而重生，或者得到超生命力的說法。在神社的祭祀儀式中，經常使用太鼓、笛子、琴等樂器，這些儀式的由來和拍掌相同，也是通過使空氣振動而達到振靈的目的。

日本人的宗教觀的獨特特點是實用主義。很多日本人信奉兩種以上的宗教。“出生不久，便被帶到神社，進行‘初次參拜’”，“結婚典禮在神社或教堂舉行”，“日常生活則遵從儒教道德”，“死后依據佛教儀式葬在寺院”，形成了日本人一生所要經歷的重要儀式，這就是日本人的實用主義宗教信仰的特點。日本人的信仰主要來自于日本固有的神道信仰、佛教、中國的儒學以及西方的基督教四種宗教和道德。“一國多教”、“一家多神”所說的就是日本宗教的特點，也表明日本人的宗教信仰并不虔誠，可以說也反映了“有用即信，無用不信”的實用主義宗教觀。

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（作者簡介：樸正龍，東北電力大學外國語學院教師）