從體育文學的緣起看體育與文學的關系

從古到今，從中國到外國，在文學作品當中對于體育活動的描寫數不勝數，從《詩經》中的“游之泳之”到顧拜旦的《體育頌》，從理由的《揚眉劍出鞘》到朱利亞·索萊特的《洛奇》，都不乏對體育場面、體育競技乃至體育人物的描寫。21世紀現代體育的飛速發展和體育科學的日益繁榮，特別是以奧林匹克競技運動為代表的現代競技體育發展迫切需要體育與各學科之間交叉、融會、綜合的發展。而體育與文學的研究恰恰是一種綜合性的考察與新的學科交叉點。一個既是“體育”的組成成分，又可以納人文學領域有相對獨立的體育文學領域，在新的時代背景下將被不斷地賦予嶄新的意義，從而成為人們重新認識體育與文學過程中新的熱點。體育與文學的結合誕生了新的一種文學形式，讓我們從精神的層面享受肉體的競技快感。體育與文學的結合有其必然的因素。雖然是兩門不同類的學科，但是將內容與形式結合就生成了新的精神產物——體育文學。

隨著人類古老文化的發生、發展，體育作為一種社會現象，大約于5000多年前在中東、亞洲和歐洲相繼萌芽。在古代文獻資料中，我們看到人類約在3000多年前就有了射箭、打棍、摔跤、擊劍、駕車、馭馬、跳躍、游泳等原始體育活動的記載。但記載這些體育活動的文字都十分簡短，有的只有片言只語，其中人物形象十分蒙眬，支離破碎，又無人體動作相互關系的表述，更沒有可供講述的故事。這樣的古籍文字缺乏文學意味，如，古埃及一碑文記載:阿門諾非斯二世（公元前1438-前1412）當太子時曾被送到宮廷學習，他一口氣能開硬弓300次，并能一箭洞穿四個銅靶；又如中國商周時代（約公元前16世紀-前11世紀）最早的文字古籍甲骨文及其稍后的青銅器銘文也有一些關于原始先民擊、斗、射、騎、跑、游等運動形式的記載。馬克思主義認為：一切文學藝術（包括詩歌）都起源于人類的生產勞動。由此可見，“體育”與“文學”的產生都離不開“生產勞動”，它們都與生產勞動之間有著割舍不斷的千絲萬縷的聯系。《呂氏春秋·古樂篇》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建地宮，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”我們從這樣的文字記錄中可以看出古代詩歌、音樂、體育舞蹈三者是結合在一起的。那么從這層意義上講，原始的“體育”與“文學”是在原始人的“生產勞動”中發展演變、相互滲透交織在一起的。

體育文學是伴隨著文學和體育的產生而逐漸發展起來的，而從誕生之日起，人的運動是文學的一道自古不變的主題。文學能夠將體育運動中的瞬間輝煌，轉變為永恒之美，不僅能抒發出自由體育運動激發的情感，而且能揭示體育與社會更深刻更復雜的聯系。“體育文學”就是把各種體育活動以文學作品的形式表現出來，從而體現體育運動的文化內涵與藝術魅力，最終融生命、健康和審美、藝術于一體。具體說，“體育文學”就是以體育為題材的文學。而“體育文學”是作者把自己對體育運動的觀察與親身體會經過不斷地探索和提煉并將之表達在文學作品中的一個過程。“體育文學”作品不僅體現文學創作的技巧和方法，還蘊涵著積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現了鮮明的時代特征和文化內蘊。因此，“體育文學”不僅具有強大的藝術生命力和感染力，還承載著對體育運動在人類進步、社會發展中的重要性的宜傳和促進作用。一篇篇優秀的“體育文學”作品給予人們的是心靈上的震撼和精神上的激勵和鼓舞，同時也記錄下了體育運動發展的歷史、運動者的心路歷程和運動技術的變遷。“體育文學”在各種題材的文學作品中，從古以來就同樣存在著，只是在過去的年代未能引起人們的關注。如荷馬史詩《伊里亞特》《奧德塞》中，為我們提供了古代競技的宏大場面;中國古代文學經典著作《詩經》中有“泳之游之”的精練的詞句等。從以上文學作品中可窺見一點“體育文學”的雛形。

從歷史起源來看，馬克思主義認為人類的生產勞動是文學藝術(包括詩歌)產生發展的重要源頭之一。普列漢諾夫根據馬克思主義原理，提出了“勞動實踐”是藝術生產的第一動力性并初步得出“藝術起源于勞動”的著名論斷，從而進一步論證了“生產勞動是文學藝術產生的重要源泉之一”的科學論斷。馬克思還指出：“勞動是人的全部生活和活動的基礎，盡管勞動實踐與體育有較大差別，不能代替體育運動。但是，體育作為一種客觀的實踐活動，與人類最基本的最重要的生產勞動實踐活動是有密切聯系的。社會生產勞動是人類一切社會活動的基本前提。體育也應是以生產勞動為基礎，并在生產勞動的基礎上逐漸發展起來的。“生產勞動”應是“體育”產生的重要源泉之一。總之，體育與文學的產生都離不開生產勞動，它們與生產勞動之間有割舍不斷的千絲萬縷的聯系。從這種意義上講，生產勞動應是體育文學產生的共同源泉，是體育文學產生的接合部。

從心理功能的角度考察，體育與文學有共同功能：“宣泄內心情感，平衡身心。”孔子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”其中“怨”，實質上就是對情感的宣泄。亞里士多德也認為，“人的感性情感是一種正常的心理現象，而且受理性的約束的。詩不僅不會使感性泛濫，而且還會使感性得到陶冶和凈化。”可以說，通過文學這種藝術形式，在其創設的美妙意境中，可以使內心情感得到宣泄，靈魂得到升華。在這方面，體育與文學有共同的追求目標。由于體育運動有競爭性，競賽有對抗性，競賽的結果有不確定性。因此，它能引起人們的懸疑和廣泛的社會關注，而且能使人們產生強烈的心靈震撼和情感體驗，調整失去平衡的心理，宣泄出內心淤積的不良的情感。從這種意義上講，體育與文學可以成為人類宣泄內心不良情緒，平衡身心的較佳方式。

從哲學基礎的角度考察，體育與文學有共同的哲學話題：“人的本質力量的對象化。”所謂“人的本質力量的對象化”也就是說，通過實踐，人的本質力量才不斷地從自身外化，又不斷地向對象轉移，最終在對象中凝結。最終使“人的本質力量”顯現了，實現了，確證了。對于體育工作者來說目標和理想非常崇高和燦爛，不僅僅在于物質功利性，而在于它總是憧憬未來，追求未來。越是崇高的理想和目標越是凝聚著人生的價值，越需要巨大的勇氣、智慧、力量。而運動員的本質力量正是他們的意志、勇氣、智慧、技術、技能凝結與真正體現。通過長期的、艱苦的訓練，從潛在的價值向顯著的運動狀態向外迸射，向外顯現，繼而正視和演繹人生的價值和激情。可以說，體育很典型地體現了“人的本質力量的對象化”。它就是人的生命之光的閃爍，人的生命之力的拼搏，人的生命價值的實現。建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎上的馬克思主義文學理論認為：“文學是一種社會意識形態，這種社會意識形態既是社會存在的反映應，又是社會生產，這種‘生產’‘反映’都是人的自由自覺的生活活動，是人的本質力量的對象化。”可見，在這一點認識上，體育與文學是一脈相承的，體育與文學是相互影響和促進的，最終將歸結到“人的本質力量的對象化”這一共同的哲學話題。

體育的發展離不開文學藝術的發展，體育與文學在歷史起源、心理功能、哲學基礎上有很大的相似性。一方面體育的繁榮發展為文學提供了豐富的素材和更加廣闊的創作領域。另一方面，文學的繁榮和影響的擴大，將會更好地宣傳體育理念，傳播體育精神，擴大體育影響，為體育搖旗吶喊。

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（作者簡介：曹衛新，陜西理工學院講師）