《詩經》中“農事詩”之生態審美

摘要:《詩經》中的“農事詩”是最具有歷史文化價值的部分之一，先民嚴格遵循農作物生長規律、重視農業生產，傾注了對孕育萬物生命的胞衣之地大地母親無限眷戀的情感。論文從人與自然共生共榮的生態審美視角，討論中華民族重視和遵循農業生長規律的生態意識，通過祭祖祈神的價值信仰構成了人向“神”言說的獨特語境，以及借助質樸的藝術手法倡導“回歸自然”的理念，體現了古典生態審美的智慧。

關鍵詞:《詩經》;農事詩;生態審美

中圖分類號:I222.2文獻標識碼:A文章編號:1627-8122(2010)09-0116-02

我國農業文明歷史悠久，先民們很早就開始了農業種植活動。《詩經》中的部分作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的烙印，而且產生了一些直接描寫和農業生產生活相關的政治、宗教活動的“農事詩”。在中華文化精神中，人與自然的關系是融洽和諧的，天、地、人常常合為完美的一體。《詩經》中的“農事詩”反映了不同的社會生活內容和思想情感色彩，無論是祈求豐收，還是反抗剝削，都具有人類與自然和諧共生的生態審美特點。

一、祭祖祈神的價值信仰

詩歌最初產生于人神關系所構成的語境，是人向神言說的獨特方式。對“神人以和” 功能的認識，在《詩經》中更加澄明。它是先民作為與自然之神、祖先之神關系緯度的言說方式。在周人心目中，那種主宰宇宙的神秘力量、山川日月的人格化以及祖先的在天之靈，都是“神”。他們通過某種儀式頌揚祖先功德，溝通人神關系，希冀得到自然之“神”的庇護，得到祖先之“神”的福佑。人們通過祭祖祈神，以求得風調雨順、五谷豐登，感念大自然的恩賜，表達對天地祖先的敬意，顯現著古典生態美學智慧。

周人的祖先與農業有著特殊的關系。如《周頌#8226;思文》中記述了生而靈異的周人始祖后稷“貽我來牟，帝命率育”，功德不僅惠及自己的部族，而且澤及天下生民，后稷也因此被奉為農神。對于周人來說，農業不僅意味著衣食之源，還給予他們一種驕傲的認同感。周初的統治者極為重視農業生產，每年農事活動開始時，都要舉行隆重的祈谷、藉田典禮。周天子親率諸侯、公卿、大夫、農官到藉田中象征性犁耕。秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮用以答謝神靈的恩賜。《詩經》“大雅”中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕種藉田、春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。

“農事詩”的信仰價值在于先民祭祀祖先神靈、祈求豐年。詩經中的”農事詩”并不是單純描寫農業生產情況，它實際上融合著頌揚先祖和宗教祭祀的內容。因此，中國上古的農業生產和農民生活沉浸在神圣化的信仰之中。《毛詩序》云:“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”;“《臣工》，諸侯助祭，遣于廟也”;“《載芟》，春籍田而祈社稷也”。《噫嘻》、《臣工》、《載芟》都是春季舉行籍禮時所唱的樂歌。籍禮也稱“籍田”之禮，《詩經#8226;周頌》及大、小雅中凡言農事祭祀的，這農事所在地，皆指周天子的“籍田”，即天子、諸侯的祭田。籍禮始于周初，在春耕和收獲時都要舉行。《毛詩序》云:“《豐年》，秋冬報也”;“《良耜》，秋報社稷也。”《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《大田》、《甫田》也都是“秋冬報賽”的祭歌。籍禮是周代一項相當隆重的祭祀活動，《雅》、《頌》中的“農事詩”就是為籍禮而作的樂歌。在《楚茨》、《信南山》、《甫田》中都出現了“報以介福，萬壽無疆”的詩句，《大田》中的“以介景福”，《豐年》中的“降福孔皆”，《載芟》中的“胡考之寧”，《良耜》中的“婦子寧止”。這些詩歌中都流露出相同的愿望，希望通過虔誠的祭祀，求得幸福與安寧。

周代以農立國，農業是國家經濟的基礎，農業收成的豐歉直接關系到人民的生死、國運的興衰。由于當時生產力水平低下，面對農業生產中出現的種種無法預料、無法抗拒的情況，周人希望通過虔誠的祭祀，“以我齊明，與我犧羊，以社以方”、“琴瑟擊鼓，以御田祖”(《甫田》)、“先祖是皇，神保是饗”(《楚茨》)、“明昭上帝，迄用康年”(《臣工》)，請求上天、四方之神、田祖和祖先給予自己信心與庇護，以求得年年的風調雨順，五谷豐登。在豐收后，用自己豐收的果實來答謝上蒼和祖先的庇護和恩賜。清代方玉潤在《詩經原始》中引沈守正語云:“言祈，則章中耕耘、收獲、祭祀、尊賢、養老諸事皆預言之，冀望之。言報，則直述其已然，以昭神賜耳。” [1]

二、固有的農業生態關照

就文化傳統而言，我國是一個有著悠久生態農業傳統的國家，中國人素來講究“天人合一”，講究人與自然的和諧相處。這一生態模式的出現和應用不但表現了先民們的聰敏和智慧，也給農業生產甚至整個封建社會的經濟發展都產生了深遠的影響。《詩經》中的農事詩共有20首，其中“周南”有2首:《葛覃》、《芣苢》;“周頌”中有7首:《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《潛》、《載芟》、《良耜》;“魯頌”有1首:《閟宮》;“大雅”、“小雅”中有6首:《生民》、《無羊》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《黃鳥》;豳風”中有1首:《七月》;“魏風”中有3首:《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。《詩經》的“國風”、“小雅”中雖有大量的無名氏創作的民歌，但經過官方樂工的選編、整理，更多地傳達出貴族官方信息。

農事詩的農業價值在于為后世農業的發展和研究提供了生態關照的資料。《詩經》中的農事詩多方面地表現了西周農業生產的具體內容，保存了許多重要的農業史料。這些詩歌農業信息量大，農業科技含量高，是珍貴的科技史資料。《豳風#8226;七月》反映了農夫一年四季的勞動，并記載了當時的農業知識和生產經驗，像是記農歷的歌謠，展現了周代農業生活的風俗畫面，反映了西周農業生產的具體情況。《詩經》中的農事詩還多方面地反映了西周時期農業生產的具體情況，為研究西周的農業發展提供了重要的史料。比如，再現了整個農事過程，從“既種既戒，既備乃事”(《小雅#8226;大田》)，到“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”(《周頌#8226;載芟》)，再到“播厥百谷，既庭且碩”、“既方既皂，既堅既好”(《 小雅#8226;大田》)，最后“載獲濟濟，有實其積，萬億及秭”(《周頌#8226;載芟》);其間還包括“不稂不莠，去其螟螣，及其蟊賊”(《 小雅#8226;大田》)等工作。可以說，從準備工具開始，到松土、播種、鋤草、滅蟲，直到豐收、貯藏的各個生產環節，都完整地再現于詩歌中。《豳風#8226;七月》中描寫周人已經開始按照時令安排農業生產，及時春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵;具體描寫了周人農業生產的規模方式以及農業經濟的繁榮，還描寫了他們種植的各種農作物，這些都是對周人寶貴生產經驗的形象記載，也是我們今天研究西周社會的珍貴資料。

人類只有尊重農業的發展規律，才能得以生存與發展。如《大雅#8226;公劉》:

篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語……篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。

這首周人的長篇敘事詩，記述了部落首領公劉率領民眾選擇水草豐美、青山環抱、土地開闊肥沃的人居環境;描繪了先民們安居樂業，笑語聲喧，歡樂燕饗，和睦友善，其樂融融的景象;展現了一幅人丁興旺，物產豐茂，炊煙裊裊，雞犬之聲相聞的美好圖景。整首詩呈現出人與自然、人與社會以及人與人之間共生共榮、和諧一致的生態審美藝術。

三、獨特多樣的藝術手法

生態美學是一種和諧有機的美，倡導“回歸自然”。“從文學的緯度來看，它為我們提供的是另一個人類文化和文明進度的空間。”[2]《詩經》”農事詩”的文學藝術價值在于獨特的藝術表現手法和豐富的情感審美內涵。最突出的特點便是以農業生活中常見的景物和發生的事情等物象起興，反映本真的自然，運用簡潔的語言，呈現出特有的樸實風格和濃郁的自然風情。

充滿農業生活氣息的獨特表達方式。作品往往采用“賦”法，將節令物候與農事結合起來，用一系列的物候形象地表現了季節更替的抽象概念，生動地傳達出農業生產生活的鄉土氣息。通過對勞動生活和豐收場景的熱情描述，把周人對土地、勞動、自然、豐收的贊頌融入作品的總體構思中，表現了一種古樸醇厚的氣息。《詩經》中大量描寫農事生活的詩篇以優美的筆觸描寫了田園的安閑、恬靜，農人的率真、善良，展現了農業勞動愉悅而有情趣的一面，增添了勞動的樂趣，使和諧愉悅的田園生活成為先民們的理想生活。詩中所描繪的恬靜、安樂的田園風光，充滿真正的生命熱情。如《豳風#8226;七月》，按農事活動的順序，以平鋪直敘的手法，把風俗景物和農夫生活結合起來，樸實、生動地描摹了西周農人的生活狀況。

善于擷取富有深意的生產生活片段。在《王風#8226;黍離》中，詩人看到昔日繁華的故地被蓬蓬勃勃的稷苗湮沒，感情受到沖擊，陷入深深地傷感之中。詩人精神恍惚，“中心搖搖”，既而“中心如醉”，無法理清自己的思緒，任思緒馳騁。待到感情接受眼前的情景后，他不由得“中心如噎”，有許多無法傾訴的痛苦積壓在心頭。詩人無限傷感，卻欲語還休，因為理解自己的人太少，“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”。“中心如醉”、“中心如噎”，用“醉”“噎”等具體可感的感受來比喻心中難以形容的憂思。

語言簡練生動，具有強烈的藝術感染力。在自然經濟時代，人在勞動中獲得生存資料，勞動帶著強烈的功利目的，人需要在勞動中逐漸實現這一目的而產生快感。《周南#8226;芣莒》就是描寫勞動場景與抒寫勞動愉悅的作品:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”詩中以細膩的筆觸描繪了一群婦女興高采烈地采摘車前子的場景，全詩節奏明快簡潔，通篇只更換了六個動詞:“采”，摘;“有”，采得;“掇”，拾取;“捋”，成把地抹下來;“袺”，用手捏著衣襟兜取;“擷’，用衣襟兜起來。始而采，繼而漸多，從撮在手心，到兜在前襟，到把整個衣襟都裝滿，通過六個關鍵動詞有層次、有程度地更替，讓人在這重章復沓中體會到詩歌蘊涵的、隨勞動成果的增加而逐漸高昂的情緒。 “涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則以此詩可不必細繹而自得其妙焉。”[1]這段傳神的描述解說正捕捉到了此詩在反復的動作中蘊涵的喜悅歡快和濃厚的田園生活氣息。

一部《詩經》，它是先民們自然生命的詩意呈現之歌，是人與自然和諧的生存之歌。它自由地體認了人類的生命精神，展示了人類生命活動的本真狀態，能夠顯現人類自身搭建與自然和諧、共生、互惠居所的生態審美關系。

參考文獻:

[1](清)方玉潤撰.李先耕點校.詩經原始[M].北京:中華書局，2007.

[2]張華.生態美為學在當代中國的建構[M].北京:中華書局，2007.