瞻仰歷史楷模 吐露抑己心聲

【摘 要】《史記》塑造了一系列光輝的人物形象。從這些人物身上，我們分別讀到了一曲曲禮義道德的贊歌、忠誠知己的頌歌、隱忍求得的挽歌、慷慨英雄的悲歌，感受到了作者獨有的道德理想、精神追求和抑己之情。

【關鍵詞】《史記》 人物形象 道德理想 精神追求

合上《史記》，眼前不禁呈現出一個個性格鮮明的形象:項羽、李廣、鮑叔牙、韓信、侯嬴、程嬰、荊軻、屈原、孔子、高漸離、田光、樊於期……然而，他們的身上又無不浸染著悲情色彩。創作緣于激情，如果不是創作者的切身體驗，又怎能以如此悲憫的情懷，唱出響徹長空的歌聲?今天，讓我們再次走進作品，瞻仰太史公筆下的人物楷模，從這些人物身上，我們又能讀到作者怎樣的道德理想、精神追求和抑己之情呢?

一、禮義道德的贊歌

司馬遷出身應該也是士大夫家庭，雖不是什么高層的貴族，卻也世代為朝廷史官，周朝時還任過朝中大司馬，最起碼是世代書香。司馬遷的家族理念還是很強的，否則他不會在《太史公自序》中用那么多的筆墨來介紹他的家世。他的父親也是很看重自己的職責，還為不能隨天子參加封禪大典郁結而死。他自己也為獄中遭受非人的迫害而在列舉一系列士大夫受刑苦獄后呼喊出:“古人所以重施刑于大夫者，殆為此也!”說明司馬遷還是非常贊賞古代貴族以禮治國的社會秩序的，他還是從心里對禮崩樂壞的秦末漢初的社會秩序持反感的，所以他一直對重禮儀、道德高尚的人崇拜有加，禮贊有加。他對孔子、屈原的態度正說明了這一點。

《太史公自序》云:“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統紀于后世。作孔子世家第十七。”透過《孔子世家》，我們不僅可以大致了解孔子的一生，更可以深切感受到他的為人，感念他的孜孜不倦，了解他的博學多才，更嘆服他“一以貫之”的人格和堅持自己主張決不放棄的精神。《孔子世家》云:“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”這不正隱含著作者著《史記》之執著理念嗎?屈原忠貞愛國、志潔行廉、剛正不阿、才華橫溢，卻因小人讒言、昏君當道而屢遭貶黜，直至流放，最后自沉汨羅。千古忠賢，途竟一轍，其坎坷一生與史公是何等的相似。所以作者在《屈原列傳》中說:“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”以自況《史記》之成，基于垢辱。正因為這樣，前人在評論《屈原列傳》時曾指出:“史公與屈子實有同心。”“高山仰止，景行行止”，歷史的磨煉中仍然熠熠生輝的孔子、屈原思想不會在我們這個時代里被冷落。

二、忠誠知己的頌歌

在《史記》中，我們可以看到這樣一些自刎、自剄的小人物，放在21世紀的今天，他們的壯舉令人費解。《刺客列傳》中的田光，一大把年紀，應該沒什么所求的了。太子丹對田光說了什么，老人家實際上是不會在乎的，也犯不著在乎!況且太子丹不過按常理叮囑了幾句。但他會見荊軻時，拔出劍來自刎而盡，于是在田光的面前，荊軻那一點對生的顧戀立刻也消融了。可以這么說，田光之死，是將荊軻逼上了絕路。他以自虐般的行為將荊軻推向不可知的前路，從而促成荊軻下決心刺殺秦王。死就這樣在田光手里成了一種可以掌握和控制的東西，死本身是種毀滅，但在《刺客列傳》中，司馬遷卻將田光的死亡鍛造得如此光彩熠熠。值得一提的還有高漸離，他是荊軻的生死之交，荊軻刺秦不成，高漸離為了給他報仇，用煙熏瞎了自己的雙眼，以樂師為名上殿獻藝，憑借聽力判別秦王的方向，然后擊柱殺他，最后當然是沒有成功，高漸離也因此而遇難，他這么做只為了給荊軻報仇。

同樣，司馬遷以豐富的感情、嫻熟的技藝，把《魏公子列傳》中侯嬴的形象刻畫得十分完美，給讀者留下了深刻的印象。可侯嬴究竟是個什么樣的人物呢?他為什么要自殺?信陵君聽了侯嬴要自殺的諾言后卻不加勸阻，這又是為什么?我們知道，侯嬴是一個頭腦冷靜卻又熱血滿腔的人。他在信陵君辭行赴軍時提出將以自剄送公子，不是毫無意義的一時的“俠義”沖動，而是經過深思熟慮的抉擇。這主要也是為了激勵朱亥，同時也為了堅定信陵君奪晉鄙軍以抗秦救趙的決心。顯然，他的這一決定，是基于對晉鄙、魏公子、朱亥等的為人有所認識，對奪晉鄙軍權的危險性也作了深刻的分析而作出的。為使自己的計劃能完滿地實現，只有一種抉擇:以死激勵朱亥。因為對于朱亥，以死報知己的行動，比之千言萬語的說理更有說明力，更能堅定其決心，激勵他小心在意，務必成功。

這些人物都寄托著司馬遷的一種理想道德。他歌頌那些忠于知己、能為知己者奮勇犧牲的人，而憎恨那些朝秦暮楚、不念舊交，甚至落井下石、賣友求榮的敗類。司馬遷歌頌田光、高漸離、侯生的“士為知己者死”，正是為了嘲諷漢代官僚社會的人情冷暖、世態炎涼。在這里，司馬遷是有切膚之痛的。當他犯了法，“家貧，財賂不足以自贖”的時候，“交游莫救，左右親近不為一言”。只有到了這種時刻，他才深切地體會到那種“忠于知己”，那種能“急人之難”、“脫人于困厄”的俠義行為是多么的可貴;而那種朝秦暮楚、翻手為云、覆手為雨的勢利小人是多么的可憎。這種愛憎在《管仲列傳》中也同樣能夠讀到。

三、隱忍求得的挽歌

《趙世家》中的程嬰和公孫杵臼也讓我們情郁于中。他們都是晉國大夫趙朔的門客，在趙氏遭屠岸賈之難，滿門被誅、門客四散之時，他們為了保全趙氏遺孤而共同定下密計，由公孫杵臼買取別人的孩子冒充趙氏孤兒，讓程嬰去告發。公孫杵臼被屠岸賈殺害后，程嬰又歷盡艱辛，將趙氏孤兒撫養成人，并報仇雪恨。最后程嬰也自殺身亡——“下報趙宣孟與公孫杵臼”。按明代學者何孟春所說，程嬰自殺為“下報趙宣孟與公孫杵臼”只是托辭，因為如果程嬰自殺只是為去回復趙氏昭雪的結果的話，說明死去的宣孟和公孫杵臼確實有知;但如果地下的靈魂真的確實有知的話，那趙武后來的事應該無所不知，何必要等程嬰來回復?話再說回來，如果地下的靈魂什么都不知了，程嬰去給誰回復呢?所以不存在什么去地下回復的話，只是講給不諳世事的趙武聽的罷了。那么如果程嬰的死不是為了去地下回復使命，那他的自殺又是為什么呢?透過文本仔細琢磨，我們可以看到，程嬰原本能活著就是一個極其艱難的壯舉。他身負忘恩負義、出賣朋友、殘害忠良的“罵名”，偷出趙氏孤兒來到了山高谷深、僻靜荒蕪的盂山隱居起來。這一隱居就是十五年，趙氏孤兒終于長成了頂天立地的漢子。蒼天不負有心人，程嬰與趙武，在朝中韓厥的幫助下，里應外合，滅掉了權臣屠岸賈。趙氏的冤情大白于天下，程嬰的忠義大白于天下，公孫杵臼的忠烈大白于天下。可最后的程嬰，并未品味勝利的美酒，十數年聚積的喪君之痛、喪友之痛一并襲上心頭，程嬰自刎而死。程嬰之死，實際就如何孟春所說:“古人不肯欠人一死，其心不茍安一日之生如此。”“滴水之恩，涌泉相報”的信念讓他覺得在“下宮之難、趙朔滅門”的那一刻就應該與趙氏一族一同赴死的，最終沒死成，是為了藏孤救孤，這是救主報主的最重要的一著棋，這步棋一贏，他這條命的使命也就完成，因為這步棋上拴著的是兩條命，一條是公孫杵臼的，一條是程嬰自己的，公孫杵臼早已長眠地下15年，自己怎能多茍活一天呢?

其實，“趙氏孤兒”這個故事從唐代以來就有人懷疑它的真實性，學者們紛紛指責它并非信史，有人還作了很細致的考證。可作為司馬遷，一個嚴謹的講究“實錄”的史學家為什么竟把一個不一定真實的故事寫進正史?司馬遷想通過這個故事告訴后人什么呢?可以肯定的是，是趙氏家族的傳說正好觸動了司馬遷內心的隱痛，觸動了那根生與死的弦，引發了這位太史公對生與死的更深層次的思考。在《趙世家》中，遭受宮刑之辱、早已欠祖宗一死的司馬遷通過公孫杵臼、程嬰與趙氏孤兒的一段野史，抒發了他不為人知的心聲:危急時刻，為了家國天下，死是容易的，且可死得慷慨悲壯;可生者卻要承受比死更慘痛的煎熬，這豈是一句“忍辱負重”便可消解的?所以在這里，趙氏孤兒不僅僅是一個家族復興的希望，更是一種信念不滅的傳承，也暗示了司馬遷自己撰史不輟的苦痛信念。他忍辱負重，掙扎著要活下來，不是貪生怕死，也不是顧念家人，而是要完成他那部“草創未就”的《史記》。殘酷的刑罰釀成了司馬遷的悲劇，坎坷不平的人生道路打碎了司馬遷對未來種種美好的幻想，但他能站在現實社會的基礎上思考問題，他的思想也得到了一次升華。

四、慷慨英雄的悲歌

《史記》中寫得最為壯麗動人的，是英雄人物的悲劇命運。《李將軍列傳》是司馬遷的嘔心瀝血之作，歷來被譽為史傳中的名篇。李將軍即西漢名將李廣，以勇力才氣知名于時，號稱天下無雙，然而一生與匈奴大小七十余戰，竟未有封侯之賞，最后以軍行失道獲罪，憤而自殺。《淮陰侯列傳》中韓信是一位杰出的軍事家，知兵多謀、勇猛善戰、信守諾言、知恩必報，有見機察微之智、當機立決之勇，負經緯之才、濟世之能，能知天下興亡，能察兵之生死，“連百萬之軍，戰必勝，攻必取”，然而英雄的結局卻是鐘室蒙冤。《史記》生動記載了李廣、韓信的生平事跡，多數人認為是滿灑同情淚水的翻案史傳。他們為追求實現自己的人生價值以及為之不惜忍辱負重的犧牲精神，都直接與司馬遷的感情產生了強烈的共鳴與契合。這種精神上的共鳴與契合，是司馬遷憤懣抗爭創作心理的集中體現，也是形成《史記》中優秀傳記文學作品的基點。在這些傳記中，司馬遷滿含悲憤之情塑造了悲劇英雄的形象，并有力地揭示了封建統治階級刻薄寡恩、排擠人才是造成悲劇的主要原因，這個時候不難想到司馬遷的境遇:司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕視。這樣看來，司馬遷之所以如此傾慕《魏公子列傳》中的信陵君，以滿腔激情歌頌信陵君，是與他自己的遭遇和悲劇意識分不開的。他后來在《報任安書》中就以“士為知己者用，女為悅己者容”感慨世無知己，感慨自己“雖有形而不彰，徒有能而不陳”，深嘆“何窮達之易感，信美惡之難分”(《悲士不遇賦》)。當他身陷冤獄時，“交游莫救，左右親鄰，不為一言”(《報任安書》)，他從這種切身遭遇出發，熱切希望統治階級中出現像信陵君那樣能夠屈身下士，能急人之難、救人之危的人物，使“才懷隨和，行若由夷”之士，終能畫其奇策，展其長才，建功立業。然而就這樣一個令世人傾慕的信陵君，也終因饞被毀，郁郁病酒以終，成了李廣、韓信一類的悲劇人物。司馬史公就是這樣通過他自己生活和情感的獨特體驗，向后人昭示一種當時誰也無法說清的時代悲哀。

《史記》在我國古代史學史上樹起了一座詠嘆禮義道德的巍峨的豐碑，《史記》還是中國古代文學史上一部贊嘆知己、言為心聲的頌歌，《史記》所塑造的一系列光輝的人物形象、所表達的自強不息的意志、所展示的人物的悲劇命運，將永為后世所追慕、景仰、嘆惋。

★作者單位:江蘇省南京市雨花臺高級中學。