《<論語>選讀》教學(xué)策略談

【摘 要】要想提高選修課《〈論語〉選讀》的教學(xué)效果，可以嘗試從三個方面著手:豐富課堂活動，化枯燥為興趣;整合相關(guān)素材，化單一為深刻;聯(lián)系現(xiàn)實生活，化古典為今用。

【關(guān)鍵詞】《〈論語〉選讀》 教學(xué)策略 教學(xué)效果

一、豐富課堂活動，化枯燥為興趣

(一)誦讀經(jīng)典，自學(xué)文言

俗話說，書讀百遍，其義自見。因此，學(xué)習(xí)《論語》，首先要讀，要讀懂文章。2007年祭孔大典上千人誦讀的場面，2008年奧運(yùn)會開幕式上壯觀的誦讀《論語》的場景，都給人留下了很深的印象。誦讀《論語》，是走進(jìn)經(jīng)典的第一步。教學(xué)時采用多種方式的誦讀，和學(xué)生一起體會誦讀帶來的樂趣，體會經(jīng)典蘊(yùn)涵的智慧。

此后完成語言文字的積累。這環(huán)節(jié)以學(xué)生自學(xué)為主，教師釋疑和檢查。高二學(xué)生已閱讀了一定量的文言文，有閱讀淺易文言的能力。就文言文從高一始筆者就指導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)基礎(chǔ)上填寫文言文資料卡片(卡片從文學(xué)常識、字詞摘錄、通假字、一字多義、詞類活用、虛詞、倒裝句、被動句、佳句摘錄、品讀一得等方面就每一篇文言文進(jìn)行整理)，這種做法學(xué)生駕輕就熟。在《論語》學(xué)習(xí)中，通過這種整理，也能達(dá)到積累文言知識的目的，提高學(xué)生文言閱讀能力。當(dāng)然學(xué)生的能力參差不齊，這就需要集體的力量和老師的幫助。把課堂變成學(xué)生自己學(xué)習(xí)的場所，把學(xué)習(xí)的權(quán)力還給學(xué)生，學(xué)生分享自學(xué)的成果也在自學(xué)的過程中享受學(xué)習(xí)的快樂。

(二)軼聞趣問，激發(fā)熱情

文言文因歷史久遠(yuǎn)學(xué)生很容易因為隔閡和枯燥而失去學(xué)習(xí)的興趣。為激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，筆者在講課時常穿插一些小故事，讓經(jīng)典不再那么陌生。開篇第一課筆者讓孔子神秘出場，以孔子的神秘身世吸引學(xué)生。“弟子入則孝”，筆者講古代的弟子，講中國文化的“師道精神”，舉明代方孝儒被明成主誅殺十族的故事。小故事蘊(yùn)涵大道理，學(xué)生在津津有味的聆聽中有了學(xué)習(xí)的樂趣，自然也明白道理，軼聞趣事讓《〈論語〉選讀》課堂充滿魅力。

我們上課都會向?qū)W生提一些問題，如果能設(shè)計一些有趣味的問題，自然能激發(fā)學(xué)生探索的興趣。有位高級老師在教《克己復(fù)禮》一課時，向?qū)W生提了這么一個問題:“孔子是春秋時代的北極星辰，‘居其所’，而他的弟子們‘眾星拱之’，孔子和他的弟子們在那個時代形成了教育界斑讕多彩的星空圖。今天我們將要學(xué)的《克己復(fù)禮》這一課中，涉及到了五顆星，即顏淵、子路、有子、子夏、宰我，你猜孔子最喜歡誰、最不喜歡誰?按你所猜的孔子對弟子們的喜歡程度排個序，并說明理由。”筆者看到這一實錄時，不禁反思，同教《克己復(fù)禮》，我的課堂怎么就死氣沉沉、索然無味呢?關(guān)鍵在于問題的設(shè)置，是趣味性的提問調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)、探究文本的極大興趣。有了興趣，就有學(xué)習(xí)的動力，有了動力，還有學(xué)不好的嗎?

(三)角色扮演，還原生活

《論語》是一部圣典，和西方《圣經(jīng)》一樣，其深刻的道理來源于生活，而且《論語》以其獨特的語錄體方式傳承下來，更能讓我們清晰地看到那個時代孔子的生活狀態(tài)。導(dǎo)入情境，扮演角色，還原生活，能有效激活課堂氣氛，更重要的是孔子的思想會在學(xué)生的記憶里烙下更深刻的印記。

《季氏將伐顓臾》必修模塊已教過，再教時筆者設(shè)計了這樣幾個教學(xué)環(huán)節(jié):①把全班分為四個合作學(xué)習(xí)小組。②每個小組根據(jù)冉有、季路和孔子三人的談話背景和性格，在“曰”字前加一個體現(xiàn)人物神態(tài)或心理的形容詞。③每個小組選三位同學(xué)分別扮演冉有、季路和孔子。(要求演員注意表情、語氣，還可以改編原文中人物的語言)。④討論四個小組添加的詞語和表演的效果。活動中，學(xué)生熱情高漲，同時也見識了面對聰敏和狡猾的學(xué)生冉有和季路，孔子教育學(xué)生時溫婉、寬厚卻不失苛責(zé)、威嚴(yán)的形象，在維護(hù)“仁德”原則時的堅定立場和偉大人格魅力。

不可否認(rèn)的是，人們把孔子奉為神，放在神龕上敬仰、祭拜。其實，孔子也是一個感情豐富的人，抓住《論語》語錄體特點，認(rèn)真在課堂中多創(chuàng)設(shè)生活化的情境，相信孔子會走下神龕，貼近生活，讓學(xué)生領(lǐng)會孔子的人格魅力，孔子的形象自然能深入學(xué)生的心靈。

二、整合相關(guān)素材，化單一為深刻

(一)每一課中各章之間的整合

《論語》是特殊的文本，是以對話形式呈現(xiàn)的語錄體，組合的形式是篇和章，是相對獨立的段落。《〈論語〉選讀》共十五課，每一課選摘了若干原版《論語》中的章節(jié)。其實，《〈論語〉選讀》每一篇文章都是一個整體，找出各章之間的內(nèi)在聯(lián)系，用一條線給它串起來，才不會只見樹木不見森林。

《克己復(fù)禮》以“禮”貫之:①何謂“克己復(fù)禮”?②孔子提出要“克己復(fù)禮”，其實是告訴我們當(dāng)時社會處在一個怎樣的現(xiàn)狀?——禮崩樂壞(不仁)。③孔子認(rèn)為禮壞不興帶來什么樣的弊端?④可以用什么方法來“復(fù)禮”呢?⑤何謂“禮”?⑥21世紀(jì)的我們應(yīng)該怎樣看待“禮教”?

《知其不可而為之》:①當(dāng)時是怎樣的世道?②這樣的亂世中，大多數(shù)人怎樣選擇?③孔子卻是知其不可而為之，為什么?④孔子的知其不可而為之是一種怎樣的精神?這種精神在現(xiàn)代社會有何意義?

(二)《論語》與《〈論語〉選讀》的整合

《〈論語〉選讀》大體按照政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四方面編排，這種分類是為了閱讀上的便利，當(dāng)我們想更全面更深刻解讀時，就有必要站在《〈論語〉選讀》甚至《論語》全部作品的高度來把握。如“高山仰止”中關(guān)于子路的風(fēng)采，除了這一課書上的幾章節(jié)，要全面了解子路，就有必要閱讀其他和本課內(nèi)容相關(guān)的語錄，如:13.3章、17.5章、17.7章、18.7章、5.26章、11.26章。綜合這些材料，勇敢、剛強(qiáng)、直率、魯莽的子路就立在讀者面前了。

孔子評管仲的，教材有14.17章，未入教材的有14.16章和3.22章。通過比較閱讀這三章，我們可以窺見孔子的仁愛觀。

(三)教材與名家解讀的整合

孔子離我們有兩千多年，《論語》中語言很陌生，盡管有翻譯、有注釋，但都太口語化，不具備釋義的典范性，需要有必要的補(bǔ)充。學(xué)生通過閱讀原文和譯文基本上能夠讀出《論語》的字面意思，但對話的用意是什么，反應(yīng)孔子的思想中哪個觀點，這遠(yuǎn)不是譯文和注釋能解決的。這就需要在教學(xué)時提供一些譯注和新解，幫助學(xué)生理解孔子的思想。

如3.1章中“是可忍孰不可忍也”一句，教材的翻譯是:“如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢?”而楊伯峻和南懷瑾都認(rèn)為應(yīng)理解成:“這樣都可以狠心做出來，那么什么事情不可以狠心做出來呢?”比較之后我們知道教材突出字面意思，而兩位學(xué)者是結(jié)合上文而理解的，更具科學(xué)性。再如16.4章中“友便辟、友善柔、友便佞”，教材分別解釋為“諂媚逢迎、假裝和善、巧言善變”。教學(xué)時同時出示朱熹《集注》中的注釋:便辟謂習(xí)于威儀而不直(因熟悉而偏袒)，善柔謂工于媚悅而不諒，便佞謂圓滑善變。提供這些說解，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時嘗試作出自己的判斷。

《論語》作為一部經(jīng)典，自問世以來就有無數(shù)專家、學(xué)者進(jìn)行研究。他們的解讀是我們教學(xué)的寶貴財富。在教學(xué)《知其不可而為之》一課時，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文中體現(xiàn)時代背景的句子或片段，要求學(xué)生說說是如何看待孔子“知其不可而為之”的精神的，自選角度，寫出評點。在學(xué)生評點之后，筆者出示了三段名家解讀(①北大李零教授:“孔子是個失敗者，但不撞南墻不回頭，曲里拐彎也要干，他很執(zhí)著。他是個堂·吉訶德。”②李澤厚《〈論語〉今讀》:“這就是孔子的‘迂勁’，這也是一種‘知其不可為而為之’的精神!”③于丹教授:“儒家哲學(xué)說到，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。”)讓學(xué)生思考，這些名家的解讀不僅開闊了學(xué)生的眼界、啟迪了學(xué)生的思路，而且能使其思想更深刻。

三、聯(lián)系現(xiàn)實生活，化古典為今用

(一)走近現(xiàn)實生活

《論語》作為國學(xué)經(jīng)典，是儒學(xué)的源頭，承載了厚重的傳統(tǒng)思想文化，教學(xué)時在理解語言文字基礎(chǔ)上，更多地應(yīng)關(guān)注這種思想在今天有什么意義、我們應(yīng)該怎么對待、對我們的生活有什么啟發(fā)。

15.17章，子曰:“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生反思自己的集體生活，在這個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分發(fā)揮，鼓勵學(xué)生反省自我，反思自己的生活。12.1章，子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”啟發(fā)學(xué)生思考這與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾，聯(lián)系社會實際談?wù)効捶ā?/p>

(二)走近南孔文化

衢州人學(xué)《論語》有得天獨厚的條件。因為整個中國紀(jì)念孔子的家廟只有兩座，一座在孔子的出生地山東曲阜，一座在我們的衢州。《地方課程》之《話語南孔》就是以專題的形式介紹孔氏家廟歷史變遷以及相關(guān)的南孔文化的。《話說南孔》由我們高二語文老師教，正好我們在上《〈論語〉選讀》，于是結(jié)合《地方課程》，和學(xué)生一起感受南孔文化。

《論語》是中華文化的源頭，曾幾何時，經(jīng)典與我們漸行漸遠(yuǎn)，感謝新課程讓我們懷著虔誠的心翻開《論語》、走近千年的孔子、汲取儒家思想的精髓。

★作者單位:浙江省龍游第二高級中學(xué)。