淺談孔子的禮治思想

摘要：如果我們將孔子意義上的禮理解為一種對人們的行為特別是社會行為進行規范的制度與文化，那么這種禮可以看作是“先賢的憲法”。

關鍵詞：孔子 禮治 細想

[中圖分類號]：K06[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0242-01

一、禮的涵義

曾有學者指出，民主是“先賢的民主”。意指在有民主傳統的社會中，民主是作為一種集合歷代哲人智者洞見的制度存在的。如果我們將孔子意義上的禮理解為一種對人們的行為特別是社會行為進行規范的制度與文化，那么這種禮可以看作是“先賢的憲法”。即一方面是歷代人們對于理想社會中的理想人格進行想象的結果，另一方面也是實踐理性的累積?？鬃犹岢亩Y就是這樣一種規范社會行為，直至政治行為的一種根本準則。

孔子的禮在《論語》中(楊伯峻本)總共出現了74次，計有禮節、禮讓、禮制、禮樂、禮儀、行禮、禮的本質、合理合法等近八種含義。對這些含義進行分析，我們不難發現孔子的禮的概念首先具有雙重性。既包括以內省為重要方式的個人道德修養，也包括處理人與人之間關系的禮儀制度。這種對禮的界定當然首先是孔子天才的創見。但我們也不能忽視這與中國古代的社會結構密切相關的。我國古代社會的一大特點就是家國同構，這部分導致了我們的私人領域與公共領域是合一的。而作為社會根本規范的禮，當然必須同時具有兩方面的涵義才能有效的發揮其效用。當然，孔子的禮也具有鮮明的等級性，“刑不上大夫，禮不下庶人”說明孔子的禮是有其適用范圍的。在等級社會，我們不必苛求古人，但是這其中透露出的信息確是不容忽視的。雖然孔子認為禮是無法被庶人所熟練掌握的，但是禮制確實可以緩解不同等級間的矛盾的。當然這種緩解的目的是為了保證傳統貴族對于社會的絕對控制。所以，禮治作為儒家治理的主要形式(德治可以看作是禮治的一個方面)，能在數千年的社會運行中不斷起到樞紐的作用。也不是毫無道理的。

二、以扎治國的思想

我們從上面的分析中可以看出，禮作為規制政治行為的基本準則，實際上有“憲法”的性質?？鬃诱J為治國是一項非常重要的活動。而禮儀對于治國來說是不可或缺的。他在《里仁》篇中提到“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?”，意思是能夠用禮讓來治國么?這有什么困難呢?如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢?可見，在孔子看來，禮儀的一個重要功能就是治國，并且還是一種非常有效的治國之道。他在《為政》篇中指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是用政法來誘導他們，使用刑法來整頓他們，人民只是暫時的免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。因此，在孔子看來，禮治是比法治更為根本的治理形式。

但是以禮治國是需要相當成熟的條件的，這也部分解釋了為什么孔子的禮治思想最終會在戰國的“大爭之世”中江河日下。首先要進行禮治就必須以倡導“仁”的思想來作為思想上的前提。我們上面涉及到仁與禮在內涵上的同質性，這說明在一個“不仁”的社會中，禮治是無法施行的，最終只能演變成沒有靈魂的空殼。如果說仁相對側重于內心的道德體驗，那么禮相對側重于外在的行為方式。缺少了內心當中對于其他生命的尊重，禮儀最終也只能成為一套古怪的儀式罷了。從另一個方面說，禮作為一種關于社會制度特別是政治制度的基本安排，如果缺乏支持性的文化環境，缺乏與之相適應的仁愛精神，禮儀制度最終也必然會走向沒落。

同樣，禮治也需要一種與之相適應的社會結構。我們前面說過，禮既然既具有個人道德，也具有禮儀制度的雙重內涵，那么這兩個方面又如何能統一于禮治呢?這得益于我國古代家國同構的社會結構。國家作為公共政治的對象，被看作是帝王的擴大化的家庭，所謂“普天之下，莫非王土”。因此，一切在普通家庭中能夠起作用的制度與文化，在一個國家中也往往能找到對應物。這其中隱含的思維就是認為處理私人家庭關系的規律與處理公共事物的規律是同一的。所以既規制內在心性又規制外在行為的禮要發揮作用，就必然要存在這樣一個同質性的社會與之相適應。但實際上，從現代社會的觀點來看，家庭事務與公共事務的規律很顯然是不同的，現代政治從某種角度上來說就是建立在私人領域與公共領域的分野上的，因此，要如何對待這一傳統，是一個高度復雜的問題。

三、禮治思想的簡評

那么，到底禮治是不是一個優良的制度架構，我們還必須討論一個優良的制度應該符合哪些標準。當然這種討論不是空泛的，我們必須聯系春秋戰國時代社會變遷的進程來進行考察。在這樣一個亂世，首要的目的無疑是秩序的恢復，因為戰爭與動蕩是不能實現任何終極性的價值的。而在一個等級制的社會，秩序的恢復意味著一種權威的建立與塑造。就禮治來說，仁與禮可以使權威更富于人情味。正如我們前面分析的，家國同構的社會與雙重內涵的禮的觀念使得公共權威披上了一層家長式的外衣，冰冷的利益權衡與家庭成員式的溫情共存。再加上禮儀形式的復雜化，神秘化，甚至可以起到一種宗教儀式似的敬畏感，從而使人們在精神上更傾向于服從。這使得公共權力不但在組織上，也在精神上更為強大。

同時，禮也同樣有助于權威的維護。我們不得不說，等級制雖然有種種缺陷，但往往是成本最低，效率最高，而且相當簡便的管理模式。即使在今天，等級制的管理模式仍是主體的。在公元前的中國，禮是能夠使這種等級制更為鞏固的。我們說當時意義上的禮，有相當的成分就是在規定不同社會等級的涇渭分明的不同的行為準則。再加上禮所起到的教化作用，僅就工具價值而言，禮治在當時是一種好的治理形式。

然而，禮治的現實可能性才是制約孔子理想社會形成的短板。特別是在戰國之世，由于貴族階層來源的復雜化，使得原來的禮制受到了重大的沖擊。而各國諸侯所想的都是如何富國強兵，儒家的這一套學說在這一方面到底有所不足。所以孔子之道的廢棄就不是什么奇怪的事情了。