女性主義翻譯理論對譯者地位的影響

摘要：源于西方的女性主義發展至今，影響和聲勢日益擴大，滲透到了社會生活的各個領域，對學術研究產生了深遠的影響。女性主義進入翻譯界，為翻譯研究提供了新的視角，拓寬了研究范圍，給西方翻譯理論帶來了翻天覆地的變化。女性主義翻譯理論強調譯者的主體性，顛覆了忠實標準。

關鍵詞：女性主義 翻譯理論 主體性 忠實標準

[中圖分類號]：H1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0201-01

長久以來，在翻譯過程中，譯者的地位都是極其低下的，是透明，隱身的。譯者個人的風格，思想不能在譯文中顯現出來。譯者要對原作者，原文亦步亦趨，否則就會被冠上“不忠”的罪名。而女性主義翻譯理論從女性主義立場出發，就是要在翻譯中盡量“使女性在語言中顯現，從而讓世人看見和聽見女人”。女性主義翻譯觀必然使譯者的地位突顯出來。譯者不僅擔負著翻譯的任務，還要在譯文中宣揚女性主義思想。這樣，她們在翻譯中就會操縱原文，一改過去譯者透明的身份。

一、顛覆“忠實”標準

翻譯就是兩種語言，兩片文化間的橋梁，是為了消除人們交流的障礙。但是，由于社會背景、個人經歷。思想意識等方面的不同，譯者在理解原文的時候必然有所差異。這就產生了“忠實”與“叛逆”的問題，這是翻譯的雙重性格。在過去，人們高度重視原文，原作者，認為忠實標準是至關重要的。翻譯研究也只限于不同譯本間的比較對照。傳統翻譯觀更側重翻譯的語言功能。人們總是對“忠實”“對等”津津樂道，把它當作一切翻譯的準則。

然而，女性主義者否定了原文至高無上的地位，重新闡釋了“忠實”與“叛逆”的關系。女性主義者認為原文的意義是多種多樣的，每一個讀者在閱讀原文時都可以加上自己不同的理解，重新解釋原文的意義。在傳統翻譯研究中，原文的權威地位也就不復存在了，而對原文的忠實更是加入了新的元素。女性主義翻譯理論中的“忠實”不是忠實于原文和原作者，而是要忠實于自己的女性主義思想，忠實于女性主義的寫作計劃：對原文的“叛逆”是為了在譯文中彰顯女性的身影和聲音。女性主義者認為，要求譯文絕對忠實于原文，是不公平的。因為社會語言是父權語言，充滿了性別歧視，女性找不到自身的位置。如果遵守忠實標準，就意味著剝奪了女性的話語權，使女性的身影隱而不現。

二、強調平等地位

自古以來，譯者的地位就極其低下，是透明、隱身的。譯者個人的風格、思想不能在譯文中顯現出來。譯者的隱身不僅意味著翻譯是低人一等的，還意味著翻譯要用透明、通順的語言抹去譯者的痕跡，制造出譯作好象就是原作的假象。然而，在翻譯過程中，譯者的主體地位總是這樣那樣地發揮作用。開始翻譯前，譯者有挑選原作的自由。譯者總是希望挑選那些自己感興趣，與自己的思想和經歷能產生共鳴的作品。開始翻譯后，譯者有選擇翻譯方法和翻譯類型的相對的自由。譯者可以采取直譯法，意譯法或是直譯、意譯相結合的方法。在眾多翻譯類型中，譯者可以采取全譯、摘譯、改譯，還可以以譯為主的綜述。而就思想內容而言，即使譯者努力克制。他的人生觀、價值觀、思想、性情還是會滲透在譯文中。打上譯者自己的烙印。所以，原作者和譯者的關系應該是平等的。

女性主義翻譯理論從女性主義立場出發，其理論功用主要為女性服務，就是用女權主義方式再改寫。女性主義翻譯觀必然使譯者的地位突顯出來。從女性主義角度強調翻譯主體，就是強調女性主義譯者勞動的創造性和其勞動結果——譯文的創造性。這種強調顛覆了傳統的原文與譯文之間的“主仆關系”。女性主義者還認為譯文的意義是對原文意義的補充和拓展，認為翻譯本身就是意義生產行為，而不是意義的再生產。

女性主義翻譯理論強調譯文與原文的平等，強調譯文與原文的共生關系。首先，翻譯延續了原文的生命，使原文超越時空限制，擴大了原作的影響，使它得以在另一種或幾種語言文化空間中面對新的讀者群體。這樣，譯文為原文開啟了一個更加廣闊的生存空間。這時，原文對譯文的依賴絲毫不亞于譯文對原文的依賴。當一部作品被譯介成多國語言時，譯文的讀者就大大超過了原文讀者的數量。對譯語文化讀者來說，譯文在絕大多數情況下是他們可能得到的唯一文本。無論原文是多么權威，多么優美，他們都是透過譯文來了解原文及原作者的。

其次，翻譯豐富了原文的意義。原著被不斷重譯，不同時期的譯本，不同譯者的譯本之間，都會有所差異。研究這些譯本會極大地豐富我們對原文的認識，有助于我們更好地理解原文；而且。每出現一個新的譯本又會或多或少地改變或修正我們對原文的理解。因此，不管是文本的重譯、改譯，還是評論、選集，都豐富了原文的意義，是對原文的一種補充。

總之，女性主義翻譯理論力求在譯文中體現譯者的存在，強調自己的女性身份和文化背景，強調翻譯是創作，而不是再創作。女性主義者否定了原文的單一意義和權威地位，顛覆了忠實標準，主張原文與譯文的共生關系，肯定了譯者的創造性勞動，極大張揚了譯者的主體性。