風水與居住健康

風和水，原是《易經》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。《易經》認為世界的本原是分陰分陽的，也是陰陽互補的。世界可分為天、地、人三個層面，通稱為“天地人三才”，“三才”也全都是陰陽并補彼此可以組合成八卦。八卦的乾、坤、艮、兌、巽、震、坎、離，即為構成世界的八種基本物質:天、地、山、澤、風、雷、水、火。我們的祖先在千百年的生活實踐中，深刻體驗到了自然天、自然地對自然人生存的關系是那樣的直接和密切，片刻也無法離缺。特別是人類賴以基本生存的“風”——空氣，和保存生命基本體征需要的“水”，就成為生存發展的最根本條件了。

“風水”一詞，從字面上講，“風”是流動的空氣;“水”是大地的血脈，萬物生長必須依靠它們。有新鮮空氣(風)和清潔甘泉(水)的地方，就一定有息息的生命和欣欣向榮。傳統風水理論認為:風是氣陽，水是氣陰，兩者皆為行氣之物。氣之陽者從風而行，氣之陰者從水而動。而這個“氣”，則有它特有的秉性，即:乘風則散，界水而止。推及于人也是氣聚則生，氣散則死，因此“藏風得水”就成了風水學“聚氣”的根本真諦。從中可知，《易經》與風水學實際上是源與流的關系。譬如中國醫藥學，它有一套后來引進的西醫系統，建立在細胞學、解剖學等基礎之上;但更有一套原汁原味的中醫系統，它是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上的，以辨別、調節人體的陰陽、虛實、表里、寒熱等為其要務，從而協調人體內部和人與環境的關系。又譬如中國地理學，它也有兩套系統:一套來自西方的地理學系統，另一套則是中國古代的地理學系統。它也是建立在《易經》的理論基礎上，強調“氣”、“勢”、“理”、“形”等地理特性，強調“天人合一”、“天人感應”、“天人互補”，把人類賴以生存的天地看做是一個有生命的活的有機體，從而與人“一榮俱榮，一損俱損”，休戚與共。

說到底，風水就是人類居住、生存、繁衍、發展的生態環境。它包括陽光、空氣、水質、氣候、土壤、食物、聲音、色彩等各種天文、地理、物理、化學、生物等諸多自然科學的環境因素和社會科學的感官心理因素，時時刻刻影響著人體的身心健康。我們每一個人都向往福、富、榮、壽、吉、康、順、達這一個好“八字卦”，也都要避擋艱、難、危、困、病、貧、饑、寒這一個壞“八字卦”，這完全是人皆有之的心理本能。因此，“風水”好的地方總是生機勃勃、欣欣向榮，“風水”壞的地方總是死氣沉沉、荒涼陰暗。試問，一個居住在“青山在屋上，流水在屋下，中有五畝園，花竹秀而野”(宋·蘇軾詩)和“陽宅須教擇地形，背山面水若有情，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形”(清·姚延鑾詩)的“風水寶地”上的人，他的生理、心理難道會不健康、不愉快嗎?再試問，一個居住在污水橫流、臭氣熏天、爛草遍野、暗無天日、冬寒夏暑的風水兇地中的人，他的生理、心理難道會健康、愉快嗎?答案是不言而喻的。《易經》追求的是天、地、人高度合一的境界，而風水則是追求達到這種境界的理想生態環境。

關于風水的人為主體——建筑(宅)，東漢大學者劉熙在他的名著《釋名》中是這樣說的:“宅，擇也。宅擇吉處而營之也。”《黃帝內經》也說:“夫宅地，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉;若不安，則門族衰微。”現代建筑學泰斗梁思成在《中國建筑史》中也說:“風水等中國思想精神寄托于建筑之上。”從古至今，人類的居住問題，是一個永恒的話題。它實際上是源于《易經》理論，應于風水術，歸宿于人居建筑的一個理論與實踐相結合探討的全過程。在當代，當林立的高樓滿足了人類征服自然的欲望時，更多的是犧牲了人類賴以生存的可持續發展的環境。怎樣才能解決如今人居環境中普遍存在的生態失衡、景觀無序、人地對立、人情冷淡、文化匱乏的種種矛盾呢?中國的傳統風水思想中關于崇尚自然、尊重環境、天地人和諧、創詩畫境界的生態建筑環境觀，為我們建設美好人居環境、親情家園和塑造人間天堂，提供了古為今用的新視野和切實可行的新思路。最近，中國成立了“國家健康住宅工程中心”，這是一個以“更多關注居住健康”為理念的政府機構，并制定了國家級的健康住宅標準。這充分說明，古今人類對美好人居生活的追求是完全一致、亙古不變的。

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門前宜忌

忌尖角對房，風水最忌尖角，因為易造成傷害。門前忌反弓形，宜環抱形，因反弓形的道路易散氣，風刀霜劍嚴相逼。忌對沖馬路。忌阻擋，包括大樹、樓房，因為擋住了陽光和生氣。忌反弓形的河，攔腰路，這會讓人感到如臨一把彎刀。忌直對高大、尖頂物。忌輻射、放射、電線塔、玻璃反光樓。忌居狹絕，如兩山之間、兩樓之間，即所謂“天斬煞”，除心理壓力外，也對氣場不利。忌地下水出口處，湖河出口處。忌死氣地，如斷崖處、死胡同處、四周高樓和高山、T字路盡頭、Y形路。忌三角對沖，否則有鉗挾感。忌斜坡煞氣，不在山坡處蓋屋。

宜有較寬的明堂，包括小公園、小花園。宜前低后高。門外放一對獅子，可以鎮宅化煞。樓盤宜以樓構成大環抱中若干小環抱，大門忌在西北。