“戰士思想”如何傳承

歷史的車輪已駛入21世紀之時，中國的語文教育也已走過了風風雨雨近百年的歷史。在這近百年間，中學語文教材雖歷經多次改編改版，但魯迅作品作為中國白話文的開山之作，以其博大精深的內容、豐富深刻的內涵，一直是中學語文教材的首選篇目。在魯迅誕辰百年之際，一些作家在談及魯迅作品對自己的影響時，所舉篇目，大抵不出中學語文教材的范圍。一些魯迅研究工作者在回顧自己所走過的道路時，幾乎都講到中學語文教師對自己潛移默化的影響。中學語文教學在宣傳和普及魯迅作品，繼承和發揚魯迅精神方面所起的重要作用，由此可見一斑。

魯迅雖然得到了學界的高度肯定，但關于中小學教科書選擇魯迅文章的內容和篇目，近些年來一直存在爭議，而且教科書中每次篇目的增減，都會引起不小的關注。那么，我們該如何看待魯迅作品進入中小學教材？中小學教師應該怎樣解讀魯迅？透過中小學語文教科書中魯迅作品的歷史流變，在明晰了魯迅作品的當代價值和意義后，我們或許能更準確地把握魯迅作品里的人物和思想。

魯迅是中國現代文學的奠基人，同時是中國近現代具有最強烈而深刻的現代意識的啟蒙主義者。他一篇篇風格獨特的作品里包含著始終如一的以主體性為原則的啟蒙理性，與世界現代性思潮相通又具有中國特質。在20世紀20年代末關于“革命文學”的論爭中，在70-80年代人們對“文革政治”利用魯迅的回顧中，在新舊世紀之交國外后現代主義思潮傳入和國內一些社會因素的刺激中，都曾有人對魯迅作品的時代意義和價值表示懷疑，直至今日，爭論仍在進行中。

不同時期的人們似乎都以“‘時代’變了”作為質疑魯迅作品是否還有價值的根據。實際上，中國這樣一個承載著幾千年封建主義文化重負的國家，雖然近100多年來，在實現民族復興艱難而堅毅的跋涉中，“器物”和“制度”都取得了一定的現代化，但從人的現代性素質來看，自晚清到現在，我們還與魯迅同處在一個“啟蒙”之中，魯迅還是我們的同時代人，魯迅作品仍然是“引導國民精神的前途的燈火”，照見我們所存在的缺失。

20世紀20年代以來，魯迅作品不斷被選入中小學語文教科書。在20年代初北京孔德學校編印的《初中國文選讀》中就收錄了《風波》、《故鄉》、《鴨的喜劇》、《社戲》等。由胡適、王云五、朱經農校訂的商務印書館1923年出版新學制《國語教科書》第1冊有魯迅翻譯俄國作家愛羅先珂的《魚的悲哀》，第4冊有《孔乙己》等。此后，國統區一些影響較大的教科書收入了相當數量的魯迅作品。新中國成立以前，魯迅作品共選入教科書有20多篇，如散文《秋夜》、《雪》、《風箏》等。當時，革命根據地教科書中也選入了魯迅作品，如小說《孔乙己》、《一件小事》、《鴨的喜劇》、《非攻》，散文《風箏》，雜文《林克多〈蘇聯見聞錄〉序》等。

新中國成立初期，魯迅作品在中學語文教科書中比例并沒有突然增加，但隨著新中國政權對國民意識形態的規整與重塑，魯迅作品受到高度的關注，如1956年《初級中學文學教學大綱（草案）》中對魯迅及其作品作了這樣的說明：魯迅的作品，在教學大綱規定的現代文學作品里占最大的分量。

此后幾十年，魯迅作品教學基本限定在這樣的闡釋體系中，魯迅作為文學家、思想家、革命家三位一體的圣人形象從此在中學師生心目中樹立起來，選入中小學語文教科書的魯迅作品有30多篇。在各種文體中，雜文數量最多。“文革”開始的頭兩三年，魯迅作品因為不完全符合政治思想宣傳的目的而被逐出了中學語文課本。從1969年開始，語文課所謂“文”的范圍稍有擴大，魯迅作品開始得到謹慎的恢復。從改革開放到上世紀90年代初，語文教科書中選入的魯迅作品有近30篇，時代性、政治性強的雜文有所減少。魯迅那些回憶童年、緬懷師友、人情味濃的散文成為各種版本教科書的主要入選對象。魯迅作品的總數量與以前相比有所減少，維持在15篇左右。

魯迅以其卓越的文學業績為中國新文學的現代化開辟了道路，而這在很大程度上應歸因于魯迅作品展現出來的現代性自我意識，特別是對人的思想意識、人格感性的獨特把握上。魯迅先生在留日生涯中就對國民性問題高度關注，據魯迅的摯友許壽裳回憶，當年在弘文學院，他們常常談到3個相連的問題：“一是怎樣才是理想的人性？二是中國國民性中最缺乏的是什么？三是它的病根何在……后來，魯迅又談到志愿學醫，要從科學入手，達到解決這三個問題的境界。”

正像他的學名樹人所暗喻的那樣，魯迅對國民性的認識而激發出來的是他那著名的“立人”思想，因為“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，關鍵是要他們克服“麻木的神情”，使他們“改變精神”。于是，魯迅作品表現出一種對個人“自我意識”的急迫追尋。心理感覺層面的問題不解決，理性覺悟就是一句空話。顯然，魯迅的這種文學選擇在力倡人道主義“血和淚”的“五四”時期是極為深刻而獨特的，而這深刻和獨特應歸因于魯迅對“立人”思想的深刻理解。

所謂“自覺至，個性張”，魯迅吁求的“自覺”更主要地體現在心理感知的意義上，在人與我的空間比較中確立自己的位置，這便是現代人起碼的現實感知方法，是發現和發展自己個性的必要前提。于是，在魯迅小說中塑造的人物形象身上，都突出地體現著這樣靈敏的自覺。《狂人日記》里的狂人對自己的處境、前途就有著極清醒的心理自覺。基于這樣的理解，我們才能真正看清狂人的心理是多么正常，他們那看似變態的精神委實是“自覺”的結果。

美國學者阿歷克薩·英格爾斯在《人的現代化》一書中指出：“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。”中國目前正處于偉大的復興時期，啟蒙人的現代性，是我們關注的根本問題，如何利用魯迅作品中豐富的現代性內涵，實現對未成年人的有效引領，是教科書研究者不能忽視的問題。

首先，從工具理性到價值理性，關注魯迅作品的夢想與激情意義。教科書總是根據一定的價值標準進行精心選擇的一種文本表達，所選擇的文本都具有特定的意義和價值特征。我們不難發現：教科書中對魯迅作品的選擇僅僅在最初時期是基于價值理性的，如顯示白話文創作的實績，傳播先進思想文化。然而，從邊區教科書開始，對魯迅作品的選擇幾乎都是基于工具理性的，且愈演愈烈。也就是說，在近百年來中小學教科書中魯迅作品的選擇與闡釋是處于非常態的，從而導致教學中有些緊迫、匆促甚而慌亂。所以，啟蒙一定要恢復魯迅作品中對自身主體性價值判斷的獨立性，尋找魯迅作品普遍價值的根據。

其次，從倫理社會到市民社會，關注魯迅作品的自由主義精神氣質。眾所周知，在儒家文化的影響下，近代以前中國形成的是封建專制的倫理社會。魯迅談到他的小說創作時說：“我的取材，多采自病態的社會的不幸的人們中。”這表現了魯迅對倫理社會的焦慮。市民社會作為現代世界的產物，其現代性的基本品格是自治和自主。魯迅作品強調天賦人權、自由民主、思想寬容、人格獨立以及私有財產神圣不可侵犯等基本價值的思想體系，市民社會“顯山露水”，展示在世人的面前。同時，魯迅作品中強調作為原子式的個人先于社會而存在以及作為抽象的人的獨立與價值，即個人本身就具有終極性價值。

再其次，從理性啟蒙到感性啟蒙，關注魯迅作品純真質樸的兒童情結。魯迅先生以“我以我血薦軒轅”的誓言留給世界一個斗士的背影，他給人的感覺是冷峻的、犀利的。然而，魯迅畢竟不是天生的戰士，他自有溫情的一面，像戰士一樣在未散盡的硝煙中遙想和平。魯迅作品注意到情緒沖動對認知的重要性，情感與趣味對人類生活的意義，于是蘊含其中的浪漫的感性啟蒙是魯迅作品不可或缺的一翼。

“魯迅是超前的，也是說不盡的。魯迅不僅屬于20世紀，屬于過去，更屬于21世紀，屬于未來。”回眸百年中小學教科書，真正稱得上經典的作家作品，似乎未必能排列出一份很長的名單。然而，無論這份名單或長或短，魯迅作品永遠是其中不可或缺的。只有教科書的啟蒙使孩子在不同的年齡階段感受到經典的不同魅力，這樣才會讓兒童獲得心靈和精神的慰藉，讓他們在品讀語言文字時，將經典中的形象留下、情感留下，更為重要的是將對生活、對語文的興趣留下。

總而言之，魯迅先生是民族當之無愧的巨大精神財富，全部撤除語文課文，明顯是對后代的不負責，可一味求多求快讓學生理解，顯然也是操之過急，魯迅先生是一本厚重的書，想要真正讀懂，可能確實需要很長一段時間。行之有效的方法應該是，循序漸進的把先生介紹給中學生，不要囫圇吞棗，也不會望而生畏，隨著知識與閱歷的積累，讀懂先生文章的同時，也將慢慢讀懂先生其人。