大唐詩風鑄俠魂

摘要：任俠精神是中國特有的一種文化，是中國特有思想的體現。在“功名只向馬背取”的唐代，經歷了各族大融合后，唐人的民族自豪感得到高度張揚。由于帝王的崇俠尚義和對“胡風”的接受，盛唐時期，文人創作詠俠詩和任俠精神都達到了一個頂峰。

關鍵詞：任俠 胡風 民族的大融合 民族自信心 崇俠尚以

[中圖分類號]：l206

[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002－2139(2010)－06－0025－0

一、任俠的產生與發展

俠的源頭至今仍沒有一個定論。聞一多認為“所謂俠者，不又是墮落了的墨家嗎?……墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產生了所謂的游俠了，于是秩序愈加解體了?！也荒艽嬖谟谑看蠓蛑?，便一變為游俠，再變為土匪”魯迅在《流氓的變遷》中說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”。墨家在《墨子·經上》說：“任，為身之所惡，以成人之所急。”在這里，“任俠”是一種放任不羈，不守規矩，不拘細節，強調恣逞意氣的行為式精神。

俠最早見于韓非子《五蠹》中：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！薄坝蝹b”與“私劍”并稱，“帶劍者”的特征是：“聚徒屬，立節操以顯其名，而犯五官之禁”?！妒酚洝び蝹b列傳》中，“游俠救人于厄，振人不贍，仁者有采，不既信，不倍言，義者有取焉?！?/p>

此時的俠以守信重諾輕生義的俠為主，與后來的俠相比可稱為“古俠”。

至班固《漢書》后，正史中不再為游俠作傳。漢景帝的濫刑濫殺也使游俠無法生存。孫鐵鋼在《秦漢時代士和俠的式微》中說道：“二十五史中只有《史記》與《漢書》有《游俠傳》，自《后漢書》到《明史》都無游俠列傳，這正可看出自東漢以后游俠已經沒落，不再為史學家重視?！蔽娜藢b的描述與歌詠也隨之陷入低潮。至魏晉時期，曹植在《白馬篇》中首開文人詠俠詩的先河，文人對俠的歌詠，也由“古俠”轉為建功邊疆的“幽并游俠兒”，為國捐軀，沙場建功在這一時期成為俠的內涵之一，并對后世人的詠俠詩有著深遠的影響。到了唐朝，陳子昂等人先發游俠之聲，后李白等人把詠俠詩繼承了過來。詠俠詩興盛之時，多為亂世，但唐代盛世太平，游俠詩卻盛行于世，是文人詠俠詩中一個特別的現象。這種現象對于理解盛唐詠俠詩形成的社會原因和文人創作詠俠詩的動機有深遠的意義。

二、唐代任俠盛行的原因及狀況

(一)文人“功名只向馬背取”的思想

唐代統治者是在馬背上得了天下，地方割據趁亂起兵建立了大唐功業。初唐時，文人心中對于功業馬背上的的思想很嚴重。盧照鄰與楊炯兩人都寫過《劉生》：

劉生

盧照鄰

劉生氣不平，抱劍欲專征。

報恩為豪俠，死難在橫行。

翠羽裝劍鞘，黃金飾馬纓。

但令一顧重，不吝百身輕。

劉生

楊炯

卿家本六郡，年長入三秦。

白璧酬知己，黃金謝主人。

劍鋒生赤電，馬足起紅塵。

日暮歌鐘發，喧喧動四鄰。

在這兩首詩中，盧楊兩人不但將劉生描繪成了一個重諾輕生，冀知報恩的豪俠，而且賦予劉生為國家專征的犧牲精神。

陳子昂在《感遇》三十五中，更是將這種馳騁邊疆，建功塞外的精神表現的淋漓盡致。

感遇(三十五)

陳子昂

本為貴公子，平生實愛才。感時恩報國，拔劍起蒿萊。

西馳零丁塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。

誰言未忘禍，磨滅成塵埃。

初唐詩人筆下的游俠更像一位民族英雄。這是唐代鞍民時代精神的折射，由作者的功業意識和投影。

盛唐詩人歌詠游俠，具有一種新的時代精神和昂揚向上的人格力量。將游俠兒真正置于天地間的顯著地位——邊塞。將游俠兒身上體現出的功業意識自覺地對國家、民族高度責任感緊密結合。將附麗于游俠兒本身的青春豪邁視為一種自由通脫的人生理想和精神追求，甚至其縱情恣意的薄行，也視為一種高朗跳躍的生命存在。這種以游俠兒的形象和生命情調為表現中心的少年精神，是盛唐詠俠詩的主體價值所在，是時代精神的體現和盛唐氣象的藝術表征之一。

(二)對“胡風”的接受

唐代文學對“胡風”地接受也是詠俠詩盛行的原因之一。唐代統治者出自隴西，帶有關西好漢的氣概。唐代的商品意識非常強，與中國傳統的農本商末觀念不太一樣，又由于交通發達，對外貿易業很繁榮，一些城市，如長安、廣州都是中外商品貿易的大都市，其中有許多西域胡商。胡姬酒肆、胡貨充斥街市。行商與任俠精神在古代有著千絲萬縷的聯系，商業都市的繁榮為游俠提供了生存的基礎和空間。所謂“小隱于野，大隱于市”，市井屠沽之間，常成為游俠的藏身之處。行商的冒險精神培養了他們的豪氣，而且行商以誠信為本，所以商人在俠的身j二可以找到共鳴點。唐代俠風的熾盛，在一定程度上也借助了商業都市的繁榮，表現出濃厚的市井氣和奢浮氣。

(三)民族的大融合

魏晉到隋唐，北方發生了歷時很久的民族遷移和融合。在與漢民族的相互影響中，少數民族的文化精神和風氣得以流行與社會，而唐代統治者實行的“夏夷一家”、“漢蕃一家”的民族政策，無疑對這種融合和交流起了促進作用。長期的戰亂和民族大融合，北方少數民族的尚武任俠風氣、走馬游獵的草原習俗漸染人心，尤以“胡風”為最。胡人的形象和尚武任俠精神為唐代任俠風氣的盛行注入了新鮮的血液，他們中的一些人不但是唐代游伙中的一部分，而且胡姬酒肆及其風俗習性為唐代任俠風氣增添異域文化情調。

(四)民族自信心、自豪感的高度張揚

民族自信心、自豪感的高度張揚成為任俠風氣盛行的重要時代文化心理。唐代是我國民族大融合的進一步發展和封建經濟的繁榮期。民族大融合、中外文化交流，高度的物質文明和精神文明孕育出開放、向上、開朗的時代精神。高度的民族自信心、自豪感成為唐代社會文化精神的基礎，成為托起唐代社會任俠風氣的時代風貌。任俠風氣作為唐人自信心、自豪感的一種張揚和展示，使唐人在任俠風氣中將生命本身的世俗自足和生命價值的自我實現相統一，功業追求和生命情趣緊密相連。唐人在任俠風氣中找到一種張揚民族自信心和自豪感的理想的方式，任俠和俠的形象就成為唐人性情和時代精神的文化產物。

(五)帝王的崇俠尚義

唐代帝王崇俠尚義，甚至結交豪俠，私養死士，在一定程度上助長了任俠風氣的盛行。李淵及其子皆結交豪俠，其所用的豪壯士中不少就足游俠。唐初帝王的崇俠尚義，其政治目的不言自明。有時雖表現出對俠義精神的旌揚，但似多于政治目的相聯系。而這對任俠風氣的盛行卻無疑起著推波助瀾的作用。

俠是中國文化重要的一個組成部分。唐人詠俠詩有它的獨特性和非凡魅力，它孕育了唐朝那種后代無法重復的時代氛圍、文化精神和世界胸懷。這一切都是哺育這一時代任俠精神和詠俠詩雄渾氣魄的藝術甘霖。它使唐人詠俠詩不但成為唐詩中的一朵奇葩，而且也成為詠俠詩發展史上的一座高峰。