審美體驗(yàn)初探

體驗(yàn)是一種人的重要的生命活動的過程，體現(xiàn)為人的自覺的能動意識。在體驗(yàn)的過程中，人的外在現(xiàn)實(shí)與人的內(nèi)在精神融為一體。人的體驗(yàn)具有多樣性，在人類豐富多彩的體驗(yàn)當(dāng)中，審美體驗(yàn)最能夠充分體現(xiàn)人自身自為的意識，以及對于理想之域的向往，因而可以稱之為最高體驗(yàn)。人在這種體驗(yàn)中獲得的不僅是生命的領(lǐng)悟、生活的充實(shí)，而且還有對于自身價(jià)值的肯定，以及對于客觀世界的認(rèn)知。因而，審美體驗(yàn)也被視作人的一種意識活動。

一、審美體驗(yàn)是一種瞬間性的人生經(jīng)歷

審美體驗(yàn)是審美者在對美的觀賞和享受過程中，與對自由的覺察相伴隨的一種特殊的瞬間性人生經(jīng)歷。恩格斯在其散文《風(fēng)景》中形象地?cái)⑹隽艘淮问顾y以忘懷的特殊體驗(yàn)：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩；——一那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中。”可以說這種融合著“自由的無限的精神”的難得的海上奇妙體驗(yàn)，正是一種審美體驗(yàn)。

審美體驗(yàn)作為一種瞬間性人生經(jīng)歷，其內(nèi)涵包括二點(diǎn)：一是審美的；二是一種體驗(yàn)。這就是說。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它總是與如下特征相連的：無功利性、直覺等，而不涉及功利等特征。其次審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不是一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常性的。然而，體驗(yàn)則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美經(jīng)驗(yàn)、又不同于一般審美經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難于言說的瞬間性審美直覺。正是這種特殊的審美體驗(yàn)，才構(gòu)成人生中具有意義的瞬間。

二、審美體驗(yàn)需要審美者與審美對象保持一定的心理距離

俗話說距離產(chǎn)生美。審美者與審美對象之間需要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者撇開功利的、實(shí)用性的概念，用一種超脫的、純精神的心理狀態(tài)來審視對象，不要抱有功利的和實(shí)用的目的。要防止或削弱這些方面的思維進(jìn)入審美意識。朱光潛在其寫的《文藝心理學(xué)》中曾舉了一個霧海行船的例子來說明心理距離。在朦朧的霧氣中，聽著鄰船的警鐘、水手們手忙腳亂的走動以及船上乘客的喧嚷，人們時時在為自己的安全擔(dān)憂和恐懼，這種情況下是無法產(chǎn)生和諧的美妙的審美體驗(yàn)的。但是，站在海岸上的人，觀看霧景所產(chǎn)生的心情則和那些身處霧中的船工、游客的心情截然不同了。在前一種體驗(yàn)中，海霧是實(shí)用世界中的一個片斷，它和人的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活需求糾纏在一起，因?yàn)樗嬖谥{性，緊緊的壓迫著人們，也就是說關(guān)系太密切，距離太接近，所以人不可能以一種泰然處之的狀態(tài)去欣賞。而作為一種審美體驗(yàn)，則應(yīng)該使海霧與實(shí)際生活之間保持一種“距離”，于是人們能夠不以憂患休戚的念頭去對抗，而是以審美的心境來欣賞它。

三、審美體驗(yàn)是一種心理過程，即移情

審美體驗(yàn)總是從內(nèi)部引起的，先在身體上面發(fā)生一定的反應(yīng)，這種從內(nèi)部產(chǎn)生的感覺會引發(fā)一種情感，適合這種情感的形式便會產(chǎn)生相應(yīng)的美感。移情就是設(shè)身處地的體會審美對象的心情，將審美主體自己的情感投射到?jīng)]有生命的客體中，從而把自身置換到對象中進(jìn)行體驗(yàn)。在審美或欣賞時，人們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對象上，然后再對之進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。例如杜甫寫的兩旬有名的詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”這兩句詩明顯運(yùn)用了移情的修辭手法，杜甫把自己悲痛心情體驗(yàn)移置于花與鳥身上。當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對象又把對象的形象情趣吸收到自身時，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界。

移情還包括另外一個很重要的方面；內(nèi)模仿。所謂“內(nèi)摹仿”，就是人在觀賞外物時，用內(nèi)心的意念活動去摹仿對方的姿態(tài)或運(yùn)動。如，朱光潛在他寫的《文藝心理學(xué)》中寫到：“我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”在這里，朱光潛寫的我受古松的影響，模仿古松的一副蒼老的姿態(tài)，就是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿也是一種移情，只不過這種移情是由物及人，這也是一種重要的審美體驗(yàn)。

總之，審美體驗(yàn)既是審美的也是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，是審美主體的全部心理因素和功能的投入，實(shí)際上就是藝術(shù)家創(chuàng)作活動中的生命意識的發(fā)展和延宕。作者在無功利的自在的狀態(tài)下以一種美感的方式來對客觀對象進(jìn)行一種獨(dú)特而深刻的體驗(yàn)。