中西方象征詩(shī)論比較研究

摘要：象征是文學(xué)創(chuàng)作中存在的一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，象征是一種充滿魅力的藝術(shù)方式。因此，要認(rèn)識(shí)文學(xué)就必須認(rèn)識(shí)象征。從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，歐美的象征文學(xué)有了更大的發(fā)展，在關(guān)于象征文學(xué)的創(chuàng)作理論也有了比較完整的論述。在中國(guó)古代美學(xué)范疇中雖沒(méi)有“象征”一詞，但這并不能說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中沒(méi)有象征性的文學(xué)理論。王士禎的“神韻說(shuō)”落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)造上，就與西方象征主義詩(shī)論有關(guān)。

關(guān)鍵詞：王士禎 神韻說(shuō) 象征主義

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0161-02

一、結(jié)論

放眼西方文學(xué)歷程，我們發(fā)現(xiàn)自19世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)就像一個(gè)青春期少女突然之間變換了姿態(tài)。脫離了單純、溫馴，變得含蓄、朦朧、深邃卻又散發(fā)著無(wú)法掩蓋的另一種光芒，在19世紀(jì)紛紜出現(xiàn)的眾多文學(xué)流派中，象征主義又是獨(dú)據(jù)一隅。收回視閾。“象征”一詞是否在中國(guó)就一直處于缺席之中呢?在中國(guó)古代沒(méi)有“象征”的概念，但中國(guó)古代的創(chuàng)作與理論中卻包含著象征的種種內(nèi)容。衡量一種理論和創(chuàng)作傾向的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)看實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

二、西方的象征主義

(一)象征的定義及其在西方文學(xué)上的流變

象征是一個(gè)源于西方的文藝學(xué)美學(xué)概念，它的最初意義與交往、記憶、信物有密切的關(guān)聯(lián)，后來(lái)逐漸演化成具有神秘意義的美學(xué)概念。象征主義作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在法國(guó)，而它最早的先驅(qū)卻是美國(guó)詩(shī)人，愛(ài)倫·坡，他提出了象征主義最基本的主張，并在理論和創(chuàng)作上給予發(fā)揚(yáng)。前期象征主義更注重追求迷離朦朧的，夢(mèng)幻般的詩(shī)歌意境，而后期象征主義則把詩(shī)歌引入到宗教神秘之中建立起象征主義的神話體系。

(二)象征主義理論

象征主義文論與柏拉圖、阿奎那、康德、黑格爾、叔本華、尼采有密切的淵源關(guān)系，對(duì)象征主義基本一致的主張是：世界萬(wàn)物深藏著深?yuàn)W神秘的意義，那才是世界的本質(zhì)，因此詩(shī)歌應(yīng)該去尋求“彼岸的真與美”，去創(chuàng)造獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的自足的藝術(shù)世界；文學(xué)的表現(xiàn)手法應(yīng)是象征、暗示：詩(shī)的語(yǔ)言指向完美的藝術(shù)境界詩(shī)意凝聚在形式之中，形式先于內(nèi)容；音樂(lè)是詩(shī)歌的屬性，也是詩(shī)歌的魅力所在；重抽象思維和想象；強(qiáng)調(diào)含蓄詩(shī)歌風(fēng)格。

三、神韻在中國(guó)

“神韻說(shuō)”流程

“神韻”一詞由來(lái)已久，但早先卻是用在品畫(huà)中，早在南齊謝赫《古畫(huà)品錄》中神韻說(shuō)已初露端倪。謝赫評(píng)顧駿之的畫(huà)說(shuō)“神韻氣力，不速前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”。明清時(shí)期，“神韻”被普遍應(yīng)用，胡應(yīng)麟，王夫之等人多次提到“神韻”。王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但還沒(méi)有把它看成詩(shī)歌創(chuàng)作的根本問(wèn)題，雖其概念也大體是指與形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神一類，但并無(wú)固定明確的說(shuō)法。直到大總結(jié)時(shí)代的明清，出現(xiàn)了王士禎的“神韻說(shuō)”，才將神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本問(wèn)題提出來(lái)。

王士禎早編選過(guò)《神韻集》有意識(shí)的提倡神韻說(shuō)，首先，“神韻說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是“以禪喻詩(shī)”的意境美。所謂意境，即詩(shī)的精神，詩(shī)的內(nèi)在審美特征。其次“神韻說(shuō)所提倡的意境是清幽淡遠(yuǎn)之境。在王士禎的詩(shī)論中，強(qiáng)調(diào)意境同提倡清遠(yuǎn)是密切相連的，強(qiáng)調(diào)意境的同時(shí)也就是提倡清遠(yuǎn)的意境，王士禎強(qiáng)調(diào)沖淡超逸和含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格，于明詩(shī)中，特別推崇以高啟等為代表的“古譫一派”。(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，《漁洋詩(shī)話》等)[3這種淡遠(yuǎn)不僅僅是藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，其中還包含著淡忘塵世，遠(yuǎn)離人間的思想情緒。再次“神韻說(shuō)”主張興會(huì)而詩(shī)。興會(huì)神到主要是詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題，只有審美感受到來(lái)之時(shí)，才能寫(xiě)出具有審美意境的詩(shī)。

四、中西方象征詩(shī)論的比較

(一)相似點(diǎn)

1.審美本質(zhì)

無(wú)論是王士禎還是包括前期象征主義在內(nèi)的西方象征主義詩(shī)人們都追求唯美、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，追求形式美，反對(duì)模仿和議論。王士禎力主作者不去直接釋明詩(shī)作的旨意與思想內(nèi)涵，而追求含蓄，使讀者能心領(lǐng)神會(huì)，這樣才能保持詩(shī)的韻味盎然。而尋求和表現(xiàn)“神圣美”、“最高的真實(shí)”、“彼岸的輝煌”這種西方象征主義美學(xué)觀，注定了象征主義否定現(xiàn)實(shí)主義的客觀描寫(xiě)，而對(duì)唯美的追求。

2.暗示

王士禎的“神韻說(shuō)”與西方的象征主義一樣，否定直言其事，和直抒其情的創(chuàng)作方法，把暗示作為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。王士禎和馬拉美都主張將詩(shī)歌作品里反映的意境與現(xiàn)實(shí)世界不同，馬拉美力圖將藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，將藝術(shù)創(chuàng)作與人類其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以找出藝術(shù)自身的特征和接受方式。

3.靈感

王士禎特別強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)應(yīng)當(dāng)興會(huì)神到而反對(duì)刻舟緣木。他說(shuō)“大抵古人詩(shī)畫(huà)只取興會(huì)神到。”詩(shī)歌不是理念的產(chǎn)物，該“興會(huì)神到”，有感而發(fā)。“興會(huì)”作為我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)中的審美范疇，通常是指審美感性或藝術(shù)直覺(jué)中的靈感。西方文學(xué)也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中靈感的重要性，瓦萊里曾以“風(fēng)靈”來(lái)象征詩(shī)人的靈感。靈感到來(lái)時(shí)，無(wú)影無(wú)蹤，形跡不見(jiàn)，卻使詩(shī)人茅塞頓開(kāi)，浮想聯(lián)翩。

(二)差異點(diǎn)

1.淡遠(yuǎn)與理性

東方人歷來(lái)主張的是心境與物象的化合，追求自然景物的清遠(yuǎn)。西方象征主義主張對(duì)應(yīng)的象征關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人的任務(wù)就是揭示物與精神世界之間的感應(yīng)關(guān)系，去尋找思想的對(duì)應(yīng)物。但是西方的象征主義與感應(yīng)論和暗示說(shuō)更緊密相關(guān)，所以詩(shī)歌更多了一層深沉、復(fù)雜、多義和朦朧。

2.詩(shī)歌形式

無(wú)論是王士禎還是馬拉美，瓦萊里都強(qiáng)調(diào)一定結(jié)構(gòu)的詩(shī)。但是王士禎采用的是近體詩(shī)，而馬拉美，瓦萊里采用的是奇形怪狀的詩(shī)，想要以奇特的技法、形式來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌的音樂(lè)美和造型美，同時(shí)也暗示人的思維與混亂無(wú)序的宇宙相接觸的歷程，以求能洞悉宇宙的神秘與運(yùn)行規(guī)則。

3.發(fā)展歷程

其實(shí)神韻說(shuō)和西方象征主義在成長(zhǎng)歷程上還存在著最顯著的差異。盡管處在封建王朝末期的王士禎是集各家之大乘，但我們不難感受到，其實(shí)他也只是對(duì)以往支流的或篩選或匯編，結(jié)束以后依舊是溫文爾雅的流淌著。而西方的象征主義雖則也是在前人象征的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，但它卻陡然之間變換了航道，大風(fēng)大浪波瀾起伏。

王士禎的“神韻說(shuō)”在審美本質(zhì)上與西方的象征主義有相通性。根據(jù)上面的探討，雖然在中西方象征詩(shī)論的產(chǎn)生的時(shí)間不同，但兩者由于種種原因，即表現(xiàn)了互動(dòng)互補(bǔ)共生性的一面，又透露著自然觀、美學(xué)觀等“異質(zhì)”文化精神的差異。

象征主義的出現(xiàn)是為了否定現(xiàn)實(shí)主義，自然主義的美學(xué)觀念和創(chuàng)作方法，反對(duì)浪漫主義的直抒胸臆和塑造鮮明的視覺(jué)形象等主張。而且在當(dāng)時(shí)大的社會(huì)背景下象征主義更反映的是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化危機(jī)。在一種普遍幻滅的精神氣氛中，人失去了自己的行動(dòng)目的，惶惶然不知所措。而這樣的社會(huì)歷史條件正是詩(shī)人要批判的，王士禎雖然也處于明清易代之際，但士人們卻都明白對(duì)清政府再多的不滿也無(wú)法挽回，于是大多像王士禎一樣采取了表面合作，把民族情緒隱含在內(nèi)心的態(tài)度，并反映在人生和詩(shī)學(xué)審美上。