價值共識與經(jīng)濟發(fā)展

在人類歷史上，經(jīng)濟上的富足與道德精神的完備即便不是完全同步，一般也不會逆向發(fā)展。但中國過去二十年的發(fā)展，卻提供了一個完全相反的案例

近日，國務(wù)院總理溫家寶再次在深圳發(fā)表了對于政治體制改革的看法。聯(lián)系溫總理之前的多次發(fā)言，可以看出，社會治理中公平正義的價值，已經(jīng)引起執(zhí)政者重視。從公平正義的角度審視政治體制與社會治理，是歷經(jīng)改革開放三十年，在經(jīng)濟方面的成就已廣獲世界認(rèn)同的中國的全新課題。

改革開放是在一窮二白的基礎(chǔ)上開始的。改革的動力源于對貧窮落后的反思和對發(fā)達(dá)富裕的艷羨;改革的目標(biāo)是謀求經(jīng)濟發(fā)展，讓人民生活富裕起來，使中國脫離落后，步入發(fā)達(dá);改革的手段則是通過對外開放和內(nèi)部體制變革，激發(fā)生產(chǎn)潛能，實現(xiàn)以GDP為表征的經(jīng)濟增長。應(yīng)該說，經(jīng)過三十年實踐，上述目標(biāo)已經(jīng)超乎預(yù)期地實現(xiàn)了。

但也正因為如此，經(jīng)濟增長已成為中國執(zhí)政者最重要的和幾乎唯一的合法性來源。政治學(xué)上有所謂路徑依賴的說法，中國的實踐不啻為之提供了佐證。如果專注經(jīng)濟不及其他的策略在過去三十年是成功的，為什么以后不能同樣成功呢?

回答這個問題，需要站在更高、更長的歷史視野中來看。要使中國取得跨世代的長期成功，擺脫所謂“失敗國家”的夢魘，就必須超越經(jīng)濟的狹隘視野，從政治的角度展開觀察與分析。

發(fā)展的極限

經(jīng)濟史研究表明，雖然恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟政策能夠使宏觀經(jīng)濟取得年度甚至持續(xù)數(shù)個年度的高速增長，但從跨世代的時間尺度看，例如過去的一百年，經(jīng)濟增長能夠?qū)崿F(xiàn)的速度是有極限的，一般很難超過2個百分點。美聯(lián)儲前主席、宏觀經(jīng)濟研究領(lǐng)域的傳奇大師格林斯潘在自傳中透露，據(jù)美聯(lián)儲研究團(tuán)隊對歷史數(shù)據(jù)的研究，美國經(jīng)濟一個多世紀(jì)以來的平均增長速度僅2.2%。而眾所周知，美國經(jīng)濟是20世紀(jì)公認(rèn)的最成功范例，是眾多后進(jìn)國家爭相學(xué)習(xí)和模仿的對象。

由于戰(zhàn)亂和政權(quán)更迭等原因，將統(tǒng)計數(shù)據(jù)完整保存上百年的國家并不多，上述數(shù)據(jù)對中國這樣數(shù)據(jù)連續(xù)性很差的國家有著格外重要的價值。它提示我們，不管眼前的經(jīng)濟增長速度有多快，長期而言，一個國家可能實現(xiàn)的增長是有限度的，而且，這個限度比我們想象的要慢得多。那些動輒宣稱中國經(jīng)濟將繼續(xù)高速增長三十年的經(jīng)濟學(xué)家們，有必要補補基礎(chǔ)經(jīng)濟史知識。

事實上，沒有被短期數(shù)據(jù)沖昏頭腦的經(jīng)濟學(xué)家們早就警告過，中國經(jīng)濟不可能永遠(yuǎn)保持兩位數(shù)增長，遲早要恢復(fù)常態(tài)。而這個恢復(fù)的過程，必然包含著一定的陣痛，因為中國在高速增長的軌道上已經(jīng)運行了太久。這就像為一列高速運行的火車剎車，必然會帶來刺耳的噪音一樣。

由于上述思路遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟學(xué)家們通常以年度GDP為標(biāo)準(zhǔn)的思考尺度，因此，必然難以為他們所理解。經(jīng)濟學(xué)家們開出的政策藥方總是把下個年度甚至下一季度的GDP數(shù)據(jù)作為考慮的重心，而無法顧及更長遠(yuǎn)的打算。顯然，一個負(fù)責(zé)任的政府不應(yīng)當(dāng)完全只聽信一些經(jīng)濟學(xué)家的政策建議，否則便可能陷國家于更長期的經(jīng)濟災(zāi)難中。

現(xiàn)在的問題是，雖然不少人已經(jīng)意識到中國不可能永遠(yuǎn)維持高速增長，中國經(jīng)濟遲早要回歸“常態(tài)”，在達(dá)到某個發(fā)展瓶頸后，甚至可能陷入一定程度的衰退，卻沒有人愿意為此承擔(dān)風(fēng)險和代價。人們總是希望自己摘取果實，而將成本推到未來，讓后人去承擔(dān)。

很多人即使有懷疑，也都愿意強迫自己相信，中國經(jīng)濟將在未來很長一段時間——二十年或三十年內(nèi)——維持高速增長。因此，痛苦的調(diào)整完全可以留待將來。我猜想，政府高級官員們最愿意相信這一點。因為惟其如此，中國才有理由繼續(xù)維持現(xiàn)有經(jīng)濟與政治架構(gòu)，而不作出實質(zhì)性改變。任期畢竟是短暫的。還是把政績留在當(dāng)下，把難題推到將來吧。

這形成了惡性循環(huán)。對經(jīng)濟增長的依賴和增長停滯的恐懼，使政府無所不用地追求GDP增長，極力壓低民眾的生活質(zhì)量，甚至不惜侵犯民眾的合法財產(chǎn)權(quán)利，這當(dāng)然會極大地惡化官、民關(guān)系，導(dǎo)致社會各階層的對立;而政府與民眾關(guān)系的過度緊張，又迫使執(zhí)政者進(jìn)一步緊抱經(jīng)濟增長這一棵樹，因為只要經(jīng)濟狀況轉(zhuǎn)壞，脆弱的平衡就會立刻被打破。經(jīng)濟增長成了令人上癮的麻醉藥，使政府和民眾一同陷入了欲罷不能的狀態(tài)。

這種狀況是非常危險的。經(jīng)濟社會的運轉(zhuǎn)有著自身的規(guī)律，人為地干擾只能得計于一時。如果繼續(xù)堅持現(xiàn)有思路，那么，用不了多久，中國就會加入“失敗國家”的行列。所謂中國模式，也將不再是令人羨慕的成功經(jīng)驗，而是變成某種教訓(xùn)。

物質(zhì)主義的魅惑

對物質(zhì)財富的迷信，是改革三十年來中國社會最顯著的特征。在廣泛流行的話語體系中，經(jīng)濟落后被視為中國一切問題的根源。似乎只要經(jīng)濟發(fā)展起來，中國的一切難題都會迎刃而解。而如果經(jīng)濟發(fā)展失敗，中國將失去一切，或者根據(jù)那個曾廣泛流傳的危言聳聽的說法，將被“開除球籍”。

這些說法既不符合歷史與現(xiàn)實，也摻雜了過多的情緒，而缺乏冷靜理性的分析。拋開歷史不談，在當(dāng)今世界，經(jīng)濟上極端落后的國家一般也并未喪失主權(quán)。一個國家是否被“開除球籍”，固然與實力有關(guān)，但更主要的還是取決于當(dāng)時國際關(guān)系的規(guī)則特征。為了激勵斗志而夸大貧窮落后當(dāng)然有其現(xiàn)實的必要性，但在邏輯上是站不住腳的。

應(yīng)當(dāng)說，在改革開放初期，物質(zhì)主義還沒有發(fā)展到十分嚴(yán)重的程度。在當(dāng)時的官方話語中，經(jīng)濟改革與政治改革，經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)，物質(zhì)文明與精神文明，雖然算不上并重，但也沒有過度偏廢。人們普遍認(rèn)同，社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展。在大眾媒體上，對于日本人“經(jīng)濟動物”的生存方式，臺灣地區(qū)笑貧不笑娼的社會風(fēng)氣，以及發(fā)達(dá)國家普遍存在的吸毒淫亂等生活方式，也充滿了不屑與嘲諷，甚至視之為社會發(fā)展的失敗。在當(dāng)時中國人的一般認(rèn)知里，理所當(dāng)然地認(rèn)為即使中國將來經(jīng)濟發(fā)展起來了，也決不會是那副模樣。

但在上世紀(jì)90年代以后，社會整體的意識形態(tài)便開始發(fā)生變化，原有的相對健康向上的社會氛圍逐漸消失，對物質(zhì)財富和經(jīng)濟發(fā)展的推崇逐漸占據(jù)主流。人們不再關(guān)心政治架構(gòu)與道德倫理，物質(zhì)財富成了唯一的話題。企業(yè)家與財富新貴們登堂入室，成了時代的英雄。原先與財富保持一定距離的政府官員和專家學(xué)者們，也義無反顧地一同卷入了物質(zhì)主義的洪流。

于是，美德與公正被拋到腦后，金錢成為一切事物唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)。

由此，我們看到了一個經(jīng)濟快速上升，而精神急速淪落的有趣圖景。同樣根據(jù)經(jīng)濟史與藝術(shù)史的研究，在人類歷史上，經(jīng)濟上的富足與道德精神的完備即便不是完全同步，一般也不會逆向發(fā)展?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，是基本符合歷史事實的。但中國過去二十年的發(fā)展，卻提供了一個完全相反的案例。

在人類歷史上，物質(zhì)主義的金錢拜物教發(fā)展到中國這種程度的，也許只有晚期的羅馬帝國。如果不能擺脫物質(zhì)主義的魅惑，如果繼續(xù)在正義不彰和道德淪落的道路上走下去，中國未來的發(fā)展，是否也會重蹈羅馬的覆轍?

重建價值共識

當(dāng)務(wù)之急是重建中國人的價值共識，把國家建設(shè)拉回正軌。

國家作為一種人類共同體，與其他共同體一樣，需要建立在某種普遍共識的基礎(chǔ)上。這種共識，通常是關(guān)于道德淪理，關(guān)于宗教信仰，關(guān)于基本制度原則的。不管一個國家信仰何種宗教，采用何種制度，這些共識都是不可或缺的。只有擁有了這些共識，社會才能建立公序良俗，國家才能抵御內(nèi)外憂患，實現(xiàn)長治久安。

事實上，中國社會仍然擁有一些寶貴的共識，只是這些共識沒有進(jìn)入政治生活而已，例如對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對普世價值的認(rèn)可，等等。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，目前還僅僅是萌芽。自“五四運動”以來，對傳統(tǒng)文化與價值觀的否定與揚棄一直是中國文化界的主流。但反傳統(tǒng)并沒有為中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件，相反還走入了歧途。而從各國轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗看，傳統(tǒng)文化的保留往往發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

在這一方面，思想界雖有所反思，但民間卻已走在了前面。各種歷史劇熱播，百家講壇節(jié)目廣受歡迎，民間自發(fā)的讀經(jīng)活動也方興未艾。不少通俗作家，將原本晦澀難懂的文言歷史用通俗甚至新潮的語言重寫，紛紛成為暢銷書。這些現(xiàn)象表明，雖然思想界一貫反傳統(tǒng)，但在民眾心里，傳統(tǒng)從來占有一席之地。這些傳統(tǒng)價值觀的根基，未來完全可以成為新共識的基礎(chǔ)。

對普世價值的認(rèn)同，則是隨著對外開放和全球化進(jìn)程而迅速建立起來的。主流話語體系一貫夸大中國的獨特性，但在全球化的格局下已不再具有說服力。普世價值是東西方所有發(fā)達(dá)國家所共同認(rèn)同的東西，堪稱世界性共識。對于以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為目標(biāo)的中國來說，除了接受別無選擇。

改革開放已滿三十年，是時候?qū)D(zhuǎn)型路徑的選擇進(jìn)行反思了。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本目標(biāo)不是經(jīng)濟發(fā)展，更不是GDP增長，而是尋求新的價值共識，并以此為基礎(chǔ)確立國家的基本制度架構(gòu)。經(jīng)濟增長只是這一過程的自然結(jié)果，而不是它刻意追求的目標(biāo)，尤其不是唯一的目標(biāo)。