詩溢劍氣自縱橫

摘要“吳鉤”作為一種兵器，在中國古代詩詞中一再被詠嘆并被強化為一個固定意象，它凝聚了詩人的任俠精神，寄托著詩人的報國理想，引發(fā)出詩人的不平之鳴，本文試分析中國古代詩人所獨有的這一吳鉤情結(jié)。

關鍵詞古代詩人 吳鉤 情結(jié)

中圖分類號:I207文獻標識碼:A

我們在誦讀中國古代詩詞時會發(fā)現(xiàn)，不管是手無縛雞之力的書生，還是文武雙全的儒將，都喜歡在自己的作品中吟詠劍，而作為劍中神品的吳鉤，更是他們筆下屢屢出現(xiàn)的意象。何以詩人們對吳鉤情有獨鐘?本文試分析之。

1 關于吳鉤的來歷

唐代顏師古注《漢書??韓延壽傳》說:“鉤亦兵器也，似劍而曲，所以鉤殺人也。”吳鉤，是春秋時期的一種兵器，以青銅鑄成，外形似劍而曲，有單刃和雙刃兩種，因這一兵器產(chǎn)于吳地，故名，后來也泛指劍。吳鉤可砍可劈，不僅可用來防身御敵、近距離格斗，在草木繁盛的吳地，還可用作開路、采伐、狩獵之用。因此，吳鉤在吳地被廣為使用，吳地男子幾乎人人隨身佩戴。吳鉤招數(shù)毒辣，變幻莫測，鋒利無比，《戰(zhàn)國策》:“吳干之劍，肉試則斷，牛、馬、金試則截盤匜。” 格殺時，有“遇鉤見血”之稱。冷兵器時代，兵器在國家政治生活中地位重要，兵器鋒利適用與否，有時甚至決定著一個國家的強弱興衰。因此，歷代帝王都將鑄造兵器作為大事。吳王闔閭時期，為強國擴張需要，不僅在金陵設立冶城，而且遍尋天下之名匠，導致吳地“作鉤者甚眾”，鼓勵了民間制鉤的積極性。司馬遷《史記》云:“吳人尚武”，有 “好劍輕死” 的傳統(tǒng)，因此天下名劍多出自吳越便不難理解了。《吳越春秋??闔閭內(nèi)傳》記載了關于吳鉤的一個故事:闔閭既寶莫邪，復令國中作金鉤，令曰:“能為善鉤者賞千金。”有人貪賞，乃殺其二子，以血釁金，遂成二鉤，獻之，王曰:“鉤有何異?”曰:“臣之作鉤，貪賞而殺二子，釁以成鉤，是與眾異。”遂向鉤而呼二子之名，曰:“吳鴻、扈嵇，我在此!”聲未絕，而兩鉤俱飛，著父之胸。吳王大驚 ，乃賞百金，遂服而不離身。這是關于吳鉤最神奇也最有殺氣的一個傳說。

2 吳鉤凝聚了詩人的任俠精神

在中國古代文化中，沒有哪一門類比詩歌更發(fā)達，更完美，凡是文化人，大多都是詩人;在中國古代冷兵器中，也沒有哪一種兵器能與劍相媲美，因為劍中積淀著深厚的文化心理，它往往和名士、俠客、典故、傳奇聯(lián)系在一起，所以詩人總是將詩與劍相提并論。而且古時的詩人們似乎總不滿足于舞文弄墨，于是常常佩帶寶劍，除了顯示名士風流外，劍的精神，劍的力量，劍所象征的正義和劍俠那獨立不羈的個性，豪邁奔放的激情，最能夠調(diào)劑詩人生活中的平淡和壓抑，劍甚至成為某種文化個性的象征，借劍抒情，以劍詠懷，成為中華詩歌史上的一大盛況。

而吳鉤中所蘊涵的“吳人尚武”、 “好劍輕死”的精神更使歷代詩人對它贊詠不已: “門有連騎客，翠帶腰吳鉤”(西晉??張載);“驄馬金絡頭，錦帶佩吳鉤”(南朝宋??鮑照);“風胡有年歲，驄利比吳鉤”(北周??王褒);“結(jié)客佩吳鉤，橫行度隴頭”(隋??孔紹安)。“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……”李白任俠好武，對皓首窮經(jīng)的生活不屑一顧，其詩中寫到劍的不下百處，而這首《俠客行》吟詠劍客慷慨豪邁、仗義行俠的精神，讓無數(shù)人讀之熱血沸騰，對吳鉤留下深刻印象。杜甫也曾詠及吳鉤:“男兒生世間，及壯當封侯……少年別有贈，含笑看吳鉤”(《后出塞》)，“經(jīng)過辨豐劍，意氣逐吳鉤。”(《重送劉十弟判官》);盧殷在年邁之年，猶“楚蘭不佩佩吳鉤，帶酒城頭遇舊游。年事已多筋力在，試將弓箭到並州。” (《長安親故》)著名邊塞詩人李益“腰懸錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。莫笑關西將家子，只將詩思入涼州。”(《邊思》)北宋王安中《菩薩蠻》:“中軍玉帳旌旗繞，吳鉤錦帶明霜曉。”記錄自己檢閱部隊的情形;《水滸傳》開篇引章詞曰:“試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。”由此引出了多少英雄故事……

由上可見，吳鉤所流露出來的任俠氣質(zhì)，傳達出詩人不甘平淡，要求人格尊嚴，保持獨立不羈的個性，以及向往快意恩仇生活的愿望。詩人雖習文，但卻崇尚孔武有力和陽剛之美，希望表現(xiàn)英雄氣概，于是他們慷慨高歌，詠出了一首首吳鉤的贊歌。

3 吳鉤寄托著詩人的報國理想

中國古代詩人表現(xiàn)自己的英雄氣概不外兩種方式:一是使氣任俠，一是追求疆場建功立業(yè)。在立功思想的激勵下，他們“仗劍去國，辭親遠游”，渴望被召喚到鐵馬冰河的疆場，將鐵血與丹心合而為一，實現(xiàn)修齊治平的理想。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。”李賀這首《南園》使“吳鉤”一詞廣為流傳，并激勵了無數(shù)詩人書劍從軍的報國之志。唐代曹唐就在《和周侍御買劍》一詩中表現(xiàn)了殺敵衛(wèi)國的抱負:“將軍溢價買吳鉤，要與中原靜寇讎。”

我們讀一下王維的《燕支行》:“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闋下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報讎只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈白日寒，連旗大斾黃塵沒。疊鼓遙翻翰海波，鳴笳亂動天山月。麒麟錦帶佩吳鉤，颯踏青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁。” 全詩豪放雄渾，激昂慷慨，以漢喻唐，寫出了盛唐精神。同時也表達了自己希望佩吳鉤躍駿馬，馳騁疆場建功立業(yè)的報國熱情。

在邊患頻繁的宋代，詩人也常常借吳鉤表達其亮劍之志。“雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯?吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。憶當年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。”這首詞寫于宋高宗紹興三十一年(1161)，當時虞允文在采石磯大勝金兵，捷報傳來，正任撫州知州的張孝祥欣喜欲狂，寫下了這首《水調(diào)歌頭??聞采石磯戰(zhàn)勝》。借“看吳鉤”，且是“剪燭”夜看的舉動，來表達自己殺敵建功的迫切愿望和強烈沖動。此詞從“聞采石戰(zhàn)勝”的興奮喜悅寫起，嘔歌了抗戰(zhàn)將領的勛業(yè)，抒發(fā)了自己從戎報國的激情，慷慨悲壯。

“醉來含笑看吳鉤，龍興夜半干斗牛。關河北望令人老，忠臣心與天為謀。” 宋代陳元晉的這首《上姚贛州鏞壽》也表現(xiàn)了詩人的一片愛國之心。

4 吳鉤引發(fā)出詩人的不平之鳴

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，①“事了拂衣去，深藏身與名”，②是詩人們最向往的理想人生，但在“世胄躡高位，英俊沉下僚”③的封建社會，他們往往是功未成而身已退。當報國之志難以實現(xiàn)時，吳鉤便又以不同的形象在詩人筆下再度劍氣飛揚。詩人彈鋏而歌，借吳鉤來抒發(fā)其懷才不遇和功業(yè)未就的悲憤。正所謂“胸中小不平，可以酒消之，胸中大不平，非劍不能消也。”④鮑照的《結(jié)客少年場行》“驄馬金絡頭，錦帶佩吳鉤。失意杯酒間，白刃起相仇。”就塑造了一個負劍飄零的劍客形象。而韋應物的《寇季膺古刀歌》:“高山成谷蒼海填，英豪埋沒誰所捐。 吳鉤斷馬不知處，幾度煙塵今獨全。 夜光投人人不畏，知君獨識精靈器。 酬恩結(jié)思心自知，死生好惡不相棄。”乃是以感慨吳鉤無人賞識來表現(xiàn)自己的失意心情。

溫庭筠“十年分散劍關秋，萬事皆隨錦水流。志氣已曾明漢節(jié)，功名猶自滯吳鉤。雕邊認箭寒云重，馬上聽笳塞草愁。今日逢君倍惆悵，灌嬰韓信盡封侯。”(《贈蜀府將》)詠嘆朋友懷才不遇，并同自己的憂時報國之情結(jié)合起來，郁憤苦悶。

辛棄疾以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許，一生力主抗戰(zhàn)，所上《美芹十論》、《九議》等就是他渴望吳鉤出鞘而鳴出的治國之音，他“馬革裹尸當自誓”(《滿江紅》)，“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍”(《水龍吟?? 過南劍雙溪樓》)。他在醉里挑燈看劍之時，常回味的便是年少時獨闖敵營，以手中利刃取下叛徒頭顱的往事，這是他的吳鉤初試鋒芒的壯舉。而當他失意之時，便感嘆“江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”《水龍吟??登建康賞心亭》。吳鉤本應在戰(zhàn)場上殺敵，但現(xiàn)在卻閑置身旁，只作賞玩之物，卻無用武之地，此處“看吳鉤”的舉動流露出詩人報國無路、壯志難酬的苦悶。

“何處淬吳鉤?一片城荒枕碧流。曾是當年龍戰(zhàn)地，颼颼。塞草霜風滿地秋。霸業(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭。莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘。”這首《南鄉(xiāng)子》的作者是清初著名詞人納蘭容若，詞里抒發(fā)的是他厭倦官場爭斗而又郁郁不得志的心情。可見，吳鉤常常會給孤傲而多情的詩人帶來心靈深處的刺傷，引發(fā)他們的不平之鳴。

5 結(jié)語

吳鉤這一傳說中的兵器，從古老的民族文化中一路走來，鉤中所蘊涵的血性與神奇，自來都與俠、劍、酒、詩以及馳騁沙場的渴望相隨。千百年來，“吳鉤”一再在詩詞中被詠嘆并被強化為一個固定意象，這一無數(shù)人心目中最鋒利最閃亮的神兵利器，常在文人詩篇作不平之鳴，發(fā)鏗鏘之音;雖在歲月的長河中劍身變得銹跡斑斑，劍柄也如爛柯之木逐漸腐朽，但其錚錚遺響仍然不絕如縷。晚清時的李鴻章就曾經(jīng)寫下“丈夫只手把吳鉤，意氣高于百尺樓;一萬年來誰著史? 三千里外覓封侯。”(《入都》)的豪邁詩篇;而鑒湖女俠秋瑾則巾幗不讓須眉，高歌“何人慷慨說同仇，誰識當年郭解流?時局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤。”(《柬徐寄塵》)

吳鉤，是殺身而成刃的結(jié)果，出鞘時其嘶鳴聲隱隱如童子啼哭。吳鉤之所以鳴出悲音，乃因?qū)殑β駢m不甘蟄伏，希望一試鋒刃，“遇鉤見血”;文人之所以抑郁難平，則是英雄無用武之地，削鐵如泥卻被視為人間凡鐵的悲哀，而其詩詞縱有亮劍之志，也難以得到朝堂的賞識和認同。而最使后人擊節(jié)慨嘆的，卻還是那吳鉤氣質(zhì)，那是一股英雄之氣，磊落之意，這氣質(zhì)成為我們民族最高貴的一種品質(zhì)。

“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事?”賈島此詩寫出了中華男兒的尚武氣概，此處尚武，并非貿(mào)貿(mào)然就拔劍而起，而是一種精神。所以詩人吟及吳鉤時無不豪情勃發(fā)，“吟到恩仇心事涌”，⑤這是一種詩人獨有的情結(jié)。那些卓爾不群的詩人們，把劍高歌，激揚文字，匡扶正義，映射出生命最燦爛的光華，而他們那縱橫江湖、把劍長嘯的鐵血豪情，更是尤為血性和眩目!

“吳鉤明似月，楚劍利如霜”，⑥吳鉤的寒光澄若明月，永遠在那些古老的詩篇中大放異彩。

注釋

①宋??辛棄疾.破陣子.

②唐??李白.俠客行.

③西晉??左思.郁郁澗底松.

④清??張潮.幽夢影.

⑤清??龔自珍.己亥雜詩.

⑥唐??張柬之.出塞曲.