從女旁漢字看男女兩性關(guān)系

摘要本文通過對大量女旁漢字的形體和意義的分析，闡釋了女旁漢字對中國性別制度和男女兩性關(guān)系的影響。

關(guān)鍵詞女旁漢字 兩性關(guān)系

中圖分類號:H1文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

女旁漢字以其驚人的形象性負(fù)載著早期人類對女性價(jià)值的肯定。從漢字的造形中，隱約可見先人們造字的理據(jù)。漢字不僅真實(shí)地記錄了中國古代社會的變遷，而且真實(shí)地反映出兩性關(guān)系在這種變遷里的微妙變化。

1 尊女崇母重視男性

在原始社會，人口問題成了關(guān)系人類能否延續(xù)的根本大事。而“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民但知其母不知其父”，①母親作為自己子女唯一確實(shí)可靠的親長的這種最初的地位，便為所有婦女提供占據(jù)社會崇高地位的保障。這就是由最早的雜亂的性交關(guān)系發(fā)展而來的母系氏族社會。

始 ，《說文》解作“始，女之初也。從女，臺聲。”②婦女懷胎，乃人身之始，以“女之初”表“人之始”，謂女懷胎成而初生 。從中可以窺見古人的“生育”觀念:認(rèn)為“女之初”是人類得以繁衍生息下去的前奏，也是古人女性生殖崇拜的一種體現(xiàn)。在母系氏族社會，女性作為被崇拜的對象，進(jìn)而被神化產(chǎn)生了“女媧摶土造人，煉五色石補(bǔ)天”等遠(yuǎn)古傳說。漢字中代表女神名字的“媧、婀、姬”等“女”旁字當(dāng)是中國婦女生活史上最輝煌時(shí)代的見證。

《說文解字》中，反映母系社會時(shí)期女性至高無尚的社會地位的漢字，集中體現(xiàn)在姓氏的用字上。《說文解字》:“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。 從女，從生。生亦聲。春秋傳曰:‘天子因生以賜姓’。”③陸德明《經(jīng)典釋文》云:女生曰姓。劉蕙孫說《釋文》很清楚地說明同姓的人都是一位老祖母的子孫，正是氏族社會母系氏族段血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。④《通志??氏族略序》云:“女生為姓，故姓之字多從女，如婤、姶、嫪之類是也。”⑤《漢語大字典》中表姓氏的“女”旁字多達(dá)46個(gè)，而史料中記載的大量漢族先祖圣賢的姓也都是“女”字旁:黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少吳姓贏，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。⑥這說明女性在當(dāng)時(shí)的社會地位是何等之高，讓我們清晰地看出母系社會時(shí)期尊女崇母的縮影。

從而推斷:在母系氏族社會，男性甘愿受女性的奴役驅(qū)使等觀念則是值得商榷的。傳說中我國歷史上四個(gè)最早的帝王:炎帝、黃帝、堯、舜也都處于晚期的母系氏族社會。他們不僅是男性，且據(jù)傳，堯有愛妃四人，舜有愛妃三人。其中，舜的兩個(gè)愛妃娥皇與女英，為表對丈夫矢志不渝之愛情而隕命湘江。這些感人故事，至今仍被人傳頌贊嘆……從這些傳說記載中，我們是絕對無法看到女性的“絕對主宰”的，更無法尋覓到男性甘受女性驅(qū)使奴役的蛛絲馬跡。

就是“從妻居”的男子，也享有自身的平等自由，可以隨時(shí)回到生養(yǎng)他的氏族去。這種婚姻習(xí)俗，在我國西南部的“摩梭女兒國”――瀘沽湖至今仍古風(fēng)猶存。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，母系氏族社會時(shí)期，是尊女崇母不輕視男的。“自由、平等和博愛雖然從來沒有明確規(guī)定，都是氏族的根本原則”。⑦那種推測母系氏族社會存在過“女尊男卑”的觀念，是由于女性在母系氏族社會享有較高的社會地位，而在奴隸社會、封建社會中婦女的命運(yùn)卻無比悲慘，實(shí)在有天壤之別。這種巨大的反差正是造成這一想法的主要原因。

2 男尊女卑歧視女性

隨著先民對自身認(rèn)識地不斷加深，生育逐漸被認(rèn)為是兩性之間的行為，甚至主要是男人的行為。新的生殖崇拜觀念――“陽具中心主義”表明一種將男性的陰莖作為男性權(quán)力的最高象征，它象征性表現(xiàn)了父權(quán)制，從而動搖了女性獨(dú)尊的社會地位， 使母系氏族社會的基礎(chǔ)開始瓦解。男人在人類自身的生產(chǎn)中成了“主角”。

最典型的字例即“祖”字。甲骨文“祖”字初文作“”， 王筠句讀:“《檀弓》:祖者，且也，鐘鼎文凡祖字皆作且。”到了小篆的出現(xiàn)，才寫成“祖”字。“示”在古代指神祗，“且”字象征男根，所以“祖”字實(shí)際上是以男根祭神的意思，這也體現(xiàn)了先人在生殖器崇拜中“重男輕女”的男根崇拜。古人祭祖多用牌位，其牌位的形狀就是一個(gè)典型的“且”字，代表男根。

由此，男女間的關(guān)系由原來的對稱型互補(bǔ)變成了以等級制為基礎(chǔ)的一性獨(dú)裁， 這就勢必造成男性壓迫女性的局面，原先男女的相互合作原則灰飛煙滅了。父權(quán)制從根本上改變了史前時(shí)代的兩性交往方式。

這種變化在女部字的消亡和產(chǎn)生中得到了充分體現(xiàn)。在父系社會里，“姓”變?yōu)橐愿赶档难夑P(guān)系為主，不再從“女”了。這一時(shí)期，早已是男性姓氏的天下，如“張、王、李、劉”等大姓，“司馬、諸葛、歐陽”等復(fù)姓，都從父系得姓。據(jù)王國維曾云:“凡女姓之字，金文皆從女作，而先秦以后所寫經(jīng)傳，往往省去女旁，如任姓，金文作妊，今《詩》與《左傳》、《國語》、《世本》皆作任字。”⑧原來“女”部表姓的字，僅剩下姜、姬、姚等少數(shù)還從“女”旁，概與其為古代大姓有關(guān)。漢族人大部分是炎黃子孫，老祖宗的“姓”后人恐不敢擅自更改，其它表“姓”女旁字多已省去女旁。

“天子因生以賜姓”，以天子的生身地為一方男女之姓。男子在這里具有了天然的優(yōu)勢，這是“天之女”所難以奢望的。“姓”雖然因“女人”所生而得，生出后卻與女人了無關(guān)礙，而號稱宗祖關(guān)系由父子相傳，這是父權(quán)社會的典型特征。

董作賓先生說，“殷代已為父系社會，重男輕女，因而在貞卜王后生育時(shí)，以生男為‘嘉’，生女為‘不嘉’。”⑨此言不虛，甲骨文“男”、“女”二字之構(gòu)形，可為此作一力證。

“男”字，甲骨文寫作，左邊是田，右邊是個(gè)犁鏵一樣的耕田工具，后來隨著字形的演變，右邊的犁田工具變成“力”，其實(shí)“力”就是犁的象形字。“男”字的本義就是在田里勞動的壯年男子。“女”在甲骨文中作形，《說文》訓(xùn)為:“女，婦人也。象形。”約齋注釋說:“古代社會里男尊女卑，女性所處的地位幾乎跟奴隸一樣，故把女字畫成一個(gè)人斂手而跪的模樣。”⑩可見造字之時(shí)，男人是正面形象，女人是負(fù)面形象，相比之下則更顯女性地位的卑微。

這樣的解讀，讓不少女性為之心寒，男權(quán)世界對女性的歧視被漢字詮釋得如此淋漓盡致，不能不說是對女性無法磨滅的創(chuàng)傷。例如 “父”在甲骨文中作，象手持棍棒之形。本義為父親是一個(gè)手里拿著棍棒，隨時(shí)準(zhǔn)備用棍棒來教訓(xùn)子女的主宰者。再看“安”字。《說文》:“從女在下 ” “，交覆深屋也。”??屋(引申指家庭)，這是男性給女性劃定的活動范圍，而“不安于室”，則被認(rèn)為是女性最大的失德，女性只能活動于屋內(nèi)。女人被強(qiáng)力制服或感于情誼而終于順從，這從“委”字可看到。甲骨文“委”字為一邊是女字，一邊是禾字。，《說文》:“委，委隨也。從女，從禾”徐鉉注:“委，曲也，取其禾谷垂穗委曲之貌。故從禾。”是說女子像禾谷垂穗一樣委曲相隨從。

不僅如此，《說文??女部》中“壞字眼兒”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“好字眼兒”。“奻 ，訟也，從二女。”段玉裁注:“訟者，爭也。”《周易》:“二女同居，其志不同行”。兩個(gè)女人在一起，就會互相攻伐。姦，《說文》:“姦，私也。從三女。”段玉裁注:“姦，邪也……引申為凡奸宄之稱。”意思是三個(gè)女人在一起，就會奸邪，干壞事。如淫亂、私通、邪惡、狡詐、非法、盜竊等等為人唾棄的行為和觀念皆可用此字表示。還有一些至今常用的，如“嫉妒”二字皆從女，似乎是女人的專利。“妨”字從女方聲，《說文》訓(xùn)“害也”。“妾”字從女之聲，《說文》訓(xùn)“亂也”……這些帶貶義的字都以“女”作形旁，類似的還有表柔弱的，如“姕、妓”等;表淫亂放蕩的，如“奸、娌、姘”等;表貪婪的，如“婪、嬠”等。另外，“懶”、“淫”、“愧”三字的異體字分別是“嬾”、“ 婬”、“媿”，都是女字旁。還有今天不用或少用的字，如:姡:狡猾，奸詐。嬙:褻瀆，行辱。女性被傳統(tǒng)觀念認(rèn)定為軟弱膽小、骯臟卑賤，貪婪無度，在自甘屈辱中度過一生。這種描寫的真實(shí)程度被簡化的夸張所淹沒了。

這是一個(gè)從造字理據(jù)到解字理據(jù)全方位包裝的男權(quán)話語系統(tǒng)。再看娶，甲骨文為:取婦也。《說文解字??又部》:“取，捕取也。從又從耳。周禮:獲者取左耳。”??古代田獵獲獸或戰(zhàn)爭殺敵，一般取下左耳來作為計(jì)功的憑據(jù)。“取”的古文字正是像用手割取耳朵的樣子，說明“取”不僅是聲旁，而且與“女”構(gòu)成了支配式的會意關(guān)系。男以手取女，是為娶，是原始搶婚制度進(jìn)入文明社會之后禮俗化的結(jié)果，男權(quán)話語的霸氣充沛和話語的中心指向都是維護(hù)男權(quán)的既得利益和統(tǒng)治秩序，犧牲對象非女性莫屬。

數(shù)千年男權(quán)思想的禁錮，使一般女性不能讀書認(rèn)字。作為世界上唯一專為女性使用和傳承的文字，永江女書是一種獨(dú)特的女性文化現(xiàn)象。女書的主人只有將自己受壓迫，受歧視的痛苦寫出來，唱出來，使在現(xiàn)實(shí)社會中被壓抑、扭曲的心靈得到一絲緩解和釋放。現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，女性的地位逐漸提高，已撐起了半邊天。一些人就向政府提出把這些有可能帶有歧視女性意義的女旁字修改為人字旁的建議，引發(fā)了廣泛討論。

從文字學(xué)上看，漢字改革既受文字內(nèi)部規(guī)律的調(diào)節(jié)，又遵社會約定俗成的便捷。隨意的改變，不利于社會交際，不利于文化傳承。當(dāng)社會進(jìn)步到能夠自動暴露語言中的愚昧或歧視成分時(shí)，社會與民眾自會做出修正，達(dá)成一種新的文化認(rèn)同。它依靠的是道德與語言的自律，而絕非強(qiáng)制，更不是改改文字那么簡單。如果社會還存在著大量性別歧視現(xiàn)象與意識，那么光靠改變一兩個(gè)字的寫法則毫無意義。筆者相信，隨著社會的進(jìn)步，新的能夠表現(xiàn)男女平等的語詞也會隨之產(chǎn)生，到時(shí)它們又將成為兩性關(guān)系變化的鑒證。

注釋

①⑥劉志基.漢字與古代人生風(fēng)俗[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1995:88.

②③許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963:1158.

④劉蕙孫.氏的起源[N].文匯報(bào)，1961-11-18.

⑤鄭樵.通志.氏族略序[M].杭州:浙江古籍出版社，1988:439.

⑦路易斯??亨利??摩爾根.古代社會[M].北京:商務(wù)印書館，1977:22.

⑧王國維.觀堂集林??鬼方昆夷綴狁考[M].北京:中華書局，1959:590.

⑨董作賓.董作賓先生全集.[M].臺北:藝文印書館，1977:335.

⑩約齋.字源[M].上海:上海書局，1987:44.

??漢語大字典編輯委員會.漢語大字典[Z].成都:四川辭書出版社，1986.

??谷衍奎.漢字源流字典[Z].北京:華夏出版社，2003:380.