香港何以繁榮?

一、社會發展與公民素質

馬克思說，“資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。香港是一個典型的資本主義社會，是什么遏制了資本的血腥和貪婪，造就了香港的繁榮和文明?

1、香港人的職業精神

香港的發展除了香港得天獨厚的自然條件，更是一代又一代香港人勤勉奮斗的結果。

香港的大巴司機

在香港，教授、議員、律師、社會工作者等基本上都屬于知識分子或者受過高等教育的人士，特別是教授、議員和律師更是社會的上層。他們的嚴謹刻板、高度負責的職業精神，關心弱者、熱心公益的社會責任感都給我留下了美好的印象。

但相對于這些社會的上層和精英，給我印象更深的還是香港的大巴司機。因為一方面，議員、大學教授、社會工作者等的敬業基本上還是基于職業操守，而且他們都受過良好的教育;而大巴司機基本上屬于社會的底層，絕對的“勞動人民”，鮮有好的教育背景，他們的所作所為更反映香港的社會風貌和真實情景。

香港的地理條件決定了它的路況遠比大陸大多數地區要差得多，土地資源緊張也決定了香港少有大陸這樣的大氣、場面的“陽關大道”。 香港的道路通常都是九曲回腸，千轉百回，而且絕大多數都是兩車道。但所有的司機開起車來都游刃有余，得心應手。似乎每個司機都可以去做特技演員，去拍成龍的武打片。看香港司機開車，絕對是一種享受。

我們這次是應香港浸會大學社會工作系主任黃昌榮教授之邀，赴港做為期一周的社會工作專業考察。出了羅湖口岸已是傍晚，香港的晚上正是一天當中最繁忙熱鬧的時間，路上車水馬龍，人流如織，讓人目不暇接，眼花繚亂。但接送我們的大巴司機卻能氣定神閑，游刃有余，以連續不低于60邁的時速穿行于蜿蜒曲折的大街小巷之間，保證我們準時安全抵達目的地。大巴司機嫻熟的技藝和熱情周到的服務給我留下了美好的第一印象，想不到這還只是開始。

在香港期間，因為我們時間有限，組織者希望我們能看到更多的香港社會工作的發展和經驗，所以我們幾乎每天都在馬不停蹄地穿梭于機構之間，大巴成了我們最重要的工具。因為要考察的機構遍布全港，組織者幾乎每天甚至每半天都要更換大巴和司機，但所有的大巴司機都一律盡職敬業，服務到家，“沒有最好，只有更好”。你完全不用擔心，今天用的這個司機服務很好，下一個會怎樣。在這里，你看不到雇主和司機的對立和緊張，相反，他們像兄弟一樣談笑風生，互相為對方著想。看慣了商家的貪婪和欺詐，那種信任和溫馨就像張愛玲的小說描寫得那樣，讓人艷羨甚至嫉妒得心疼。

有幾件小事不能不提:

“廁所事件”:11月28日參觀基水圍原著民區。參觀完畢，上車時有一位老先生嘟囔了一句，怎么沒看見廁所?當時連我們這些同伙都沒有當真。司機卻悄悄地下了車，15分鐘后，司機滿頭大汗地跑上車，對那位老先生說廁所找到了，我現在就開車帶你過去，只是稍微遠點。發自內心的興奮和愧疚之情溢于言表。

太平山之旅:離港前的最后一天，確切地說是最后一個晚上，我們才終于有一點時間游覽香港的旅游勝地太平山。等到我們到達山腳下面的時候已經是晚上8點鐘，天已經完全黑下來了。右面是壁立千仞，刀刻斧削般的懸崖峭壁，左面是萬丈深淵，而山路蜿蜒曲折且極為狹窄，不要說開車，看一眼都心驚肉跳。司機卻一樣游刃有余，應付自如，還不時談笑風生，努力緩解著初來乍到的大陸游客的緊張情緒。我坐在第一排，仔細盯緊司機的里程表，一路下來，路況萬千，情況瞬息萬變，但我們的時速卻幾乎一直保持在60邁左右!你想不服都不行。

香港人的節奏

香港是一個現代化程度很高的發達社會，人們的生活節奏既是這種現代社會生活的結果，也是造就現代化和香港繁榮的原因。在香港，我們真正感受到了差距:似乎香港人總是在趕點，而且老也趕不上。比如步行，我們是在名副其實地“走路”，香港人卻總是以一種近似于小跑的速度“趕路”;又如乘電梯，我們大陸考察團總是“跟著感覺走”:上了電梯就一切交給電梯，甚至把乘電梯當成了一種休息，而且總是自由散漫地塞滿整個電梯;而香港人總是在“跑”電梯:踏上電梯依然在小跑似的“趕路”，說得形象一點就像奔喪一樣(絕無惡意)，結果是我們總是擋了人家的路，成為名副其實的“絆腳石”。

商家的誠信

到港的第一件事是購買電話卡，因為大陸的電話卡到了香港就沒有信號了。在我們樓下的小賣部就有電話卡代售，但不巧的是只有面值100元的。大家一致認為沒必要再去找更小的，就買這個好了。但想不到服務員在仔細詢問了我們的留港時間和用途后卻堅持不肯賣給我們，而是一再向我們推薦購買她這里沒有的更小面值的電話卡，并熱情地為我們畫出簡易路線圖，以便我們到最近的別的商家購買合適的電話卡。我們這些人受馬克思主義熏陶了一輩子，熟悉的是資本家的金錢至上，爾虞我詐，想不到剛到香港就被小店主給上了一課。

2、公民意識與社會文明

公民權利與平等意識

香港有大量的“地下”性工作者，其中70-80%以上來自大陸， [1]其中很多人甚至還沒有獲得合法的香港居留資格，但卻有很多機構和志愿者依靠來自慈善機構的捐款自愿為他們提供幫助。也就是說，香港的很多社會工作機構是在花著香港捐助人的錢，維護香港以外的居民的權益，而其中相當一部分甚至還是非法來港者。

其實在香港，受到社會工作者和慈善人士青睞的不僅是主要來自大陸的性工作者，還有來港生產者:長期以來，一些大陸臨產婦女由于受到香港良好的社會保險和醫療服務的吸引，選擇到香港生產。這樣做顯然增加了香港政府和醫療機構的負擔，也直接擠壓了港人的醫療資源。為了抑制這一趨勢，香港政府一直在試圖通過提高費用的方式限制和減少來港生產者。但香港政府的這些做法卻遭到來自包括香港社會工作者協會在內的許多社會團體和組織的激進批評和抵制。他們認為政府這樣做對那些來港生產者是不公平、不公正的，是侵犯人權。

維護性工作者的權利，爭取降低大陸來港生產者的費用，還有下文提到的街頭露宿者的選擇及其所受到的支持，這些行動按照一般的邏輯很難理解:比如街頭露宿者，政府明明給你蓋好了房子，你卻不去住而偏偏非要露宿街頭，這不僅是和政府過不去，也是給香港抹黑，按照一般的邏輯，這是純粹的刁民;性工作者從事的本來就是道德和法律禁止的行為，何況一些人甚至連合法的居留資格都沒有，還有什么權利可言?維護他們的權益豈不是沒有底線?至于大陸來港生產者的權益更不值得維護:因為他們來到香港已經帶來諸多問題，再去維護他們的權益、降低來港生產的費用會刺激大陸更多的婦女選擇到香港生產，加劇醫療資源緊張，影響到港人的生活。

但那些與香港政府“作對”的群體和機構卻不這樣看:一方面，他們維護的這些群體都屬于弱勢群體，他們也是平等的生命，也應該有平等的權利和尊嚴;另一方面，如果聽任政府對不同群體采取不同的政策，就是放任政府的權力。今天政府對大陸來港人員粗暴，一旦這種做法受到鼓勵或默許，明天它也可能對你這樣，所以這是絕對不可接受的。這就是香港人的公民意識和民主素質，也是香港繁榮的基本原因之一。

社會安全感

香港被稱為購物天堂，加之本身人口密度就很大，理論上，社會治安應當是一個備受關注的問題，人們也總是能從那些影視作品中看到這一點。這給人們造成一種印象，似乎香港犯罪猖獗，到處都是黑社會，沒有現代社會秩序可言。然而一旦置身香港真實的社會生活，感受完全相反。即使在地鐵、時代廣場這樣人流如織、摩肩接踵，連移動都困難的地方，你也大可不必緊張，不用隨時擔心你的背包安全。甚至在一些傳統上屬于黑社會控制的地盤上，比如水果批發市場，貨運碼頭等也一樣秩序井然。你不能不佩服動不動就被議員和普通市民罵得狗血噴頭、沒有任何“威望”的香港政府和官員以及警方的治理水平和能力。

包容、教養和愛心

香港的豪華車遍地都是，但看不到內地暴發戶常有的那種飛揚跋扈和來自骨子里的霸氣、驕橫。在路上，無論你開的是什么車，大家一樣按部就班，循序運行，除了偶爾掠過眼簾的飛車黨，甚至超車都少見。香港人的內斂、教養讓人感動。

香港全港一共有60名議員，而自由競選的議員更只有30名，其社會影響和社會地位不言而喻;香港律師的尊嚴和地位你只要看香港的電視劇就知道了，他們的收入也足以反映他們的社會地位:不少大律師收入以小時計，動輒幾萬甚至十幾萬元;香港的富豪像李嘉誠、霍英東等不僅不是小富即安、小富即傲的土財主，在福布斯富豪榜上也名列前茅。但是這些所謂的精英卻行為內斂，平易近人。在港期間我也接觸到不少議員、法官和資深大律師，沒有咄咄逼人、居高臨下，更多的是謙遜、和善與平易，舉手投足透著教養和文化，沒有大陸那種一看就讓人透不過氣來的壓迫感，更看不到“我可不是一般人”的官員。

大陸那種即將過氣的三流明星或稍有級別的地方官員也動不動就警車開道的浮淺和驕淫在香港極為少見，在李嘉誠等人居住的社區照樣可以看到賣冷飲的小攤和游玩嬉戲的普通人。要在別的地方，這種地方早就一天24小時戒嚴了，平常人想見一面恐怕都難。

更讓人感動的是，包括演藝明星、政府高官、資深大律師、億萬富豪等在內的那些香港社會的絕對的上層，經常輕車簡從甚至化妝深入社區、養老院、福利院等慈善和公益機構默默無聞地去實際幫助那些底層群體――為他們做一餐飯，打掃一下衛生，剪剪指甲，洗洗衣服……并不僅僅只是如大陸一些精英那樣施舍錢物，而是身體力行去做義工，干最臟最苦的活兒，實實在在伺候別人。他們所做的很多事情，甚至連我這樣一個從事所謂社會工作教育的專業教師都未必做得好。

3、現代化與文化傳統的保持

改革開放以來，傳統文化與現代化的關系一直是大陸爭論最激烈且至今不分勝負的問題。在香港這個問題似乎要次要得多，人們并沒有如此激烈的爭論，但在社會生活中卻做出了很好的回答。

香港的許多公共設施，比如建筑，道路，公園，綠地，甚至城市的下水道等，很多是英國殖民地統治時期設計和建造的，有些甚至更早。但這些設施除了少數經過有限的維修，大多數依然完好地運轉著。許多街道兩邊的護欄已經斑駁陸離，飽經風霜，但卻依然頑強地站立在歷史的記憶中，忠于職守，頑固地透射出歷史和文化的光澤，與整潔的街道和時髦的紅男綠女交相輝映，一幅完美和諧的風景畫躍然紙上，讓人流連忘返。街道的斑馬線近看彎彎曲曲，猶如鋸齒一般，遠不像大陸很多城市道路那樣筆直規范，但卻歷經幾十年甚至上百年依然堅固耐用，絲毫沒有因為陳舊影響市容。由這些設施造就的城市依然秩序井然，濃厚雋永的文化氣息歷久彌新，東方明珠魅力依舊。

人們經常說香港是文化沙漠，這當然有多重含意。但至少就人際關系看，中國傳統文化在香港的影響絲毫不弱于中心的大陸。身臨其境切身體驗一下香港人與人之間的關系，特別是長幼之間、師生之間、同事之間、鄰里之間那種溫文爾雅、謙恭淳樸的親密和友好你就會發現，說香港是文化沙漠顯得多么無知和牽強。

4、香港的民主與法制

了解香港的政治發展和政治文明，只要看兩件事情就足夠了:一是看一看香港的政治家們都在哪里工作和存在;二是看香港立法會的尊嚴和氣派。

香港政治家們的尊嚴和地位

在香港，給我沖擊最大的海報是議員們進行政治宣傳的招貼畫，確切地說是這些招貼畫張貼的地方――就在街道兩邊的護欄上或者城市的犄角旮旯里。在大陸，這些地方通常是貼小廣告的地方，也就是我們通常所說的“牛皮癬”泛濫的地方。在香港這樣現代化文明高度發達的地方，議員們的“光輝形象”張貼在貼“牛皮癬”的地方，而且制作一點也不高檔，就是一張普通的油布廣告紙，然后用透明膠帶固定在護欄或墻壁上。

早晨，繁華的主要干道經常可以看到這樣的景觀:身穿紅馬甲的工作人員 [2]熱情洋溢地塞給你一沓類似于英國的太陽報那樣的小報，多數都是議員們的競選資料或不同政見論綱。議員們與三級艷星使用同樣的工具宣傳和推銷自己，沒有人覺得有什么不嚴肅甚至不妥當。在香港，除了法官在法庭上讓人覺得神圣崇高，凜然不可侵犯，其他政府官員、議員給人的印象都是那樣的和藹可親，平易近人。甚至他們要千方百計想盡辦法接近底層公眾，獲得認可，與公眾接近和交流或者說平民化是他們的一項專業能力和基本素養，他們獲得選民支持的手段與保險公司的業務員推銷保險別無二致。除了正在開會的立法會議員和大法官，你看不到一出來就“像官員”的人，比起內地某官員那樣“我可不是一般人”的“社會精英”，香港的官員顯得太沒有風度和威嚴，甚至香港特首曾蔭權也時常被以小丑的形象懸掛在任何可能的角落供人消遣和戲弄。在香港見“曾蔭權”很容易:但多是以類似于漫畫那樣的夸張的反面形象，且大都在很不起眼的地方。

香港的法制

在香港，朋友告訴我，最好的建筑一定不是公家的或政府的，而是私有的公司或企業的，政府辦公地倒是其貌不揚。即使這樣，政府還是會經常受到各種行政腐敗的指控，如履薄冰，如臨深淵，稍不留神就會成為公眾和反對派進攻的靶子。僅有的例外是最高法院和立法會。

香港廉政公署聞名世界，但最高法院的排場卻絲毫不受影響。寬敞高大的建筑，精致大氣的裝修，法律的巨大壓力與森然正氣渾然天成。庭審現場的肅穆、莊嚴更是到了讓人大氣不敢出的程度，法律的神圣和尊嚴在這里得到了最好的詮釋。

司法獨立是普遍追求，也只有司法真正獨立了，它才能維護社會公平正義，法律才會有尊嚴。有一個細節很能說明問題:在最高法院，專門建造兩部電梯，分別歸法官和律師使用，并且明確規定，在任何情況下，法官和律師不能使用同一座電梯;在案件審結以前，任何情況下，律師不得與法官有任何接觸，否則就要坐牢。而在我們基層的一些地方，法官吃了原告吃被告，律師淪落為法官和當事人之間的掮客和經紀人，律師不見法官他的當事人才可能坐牢，神圣的法律淪為娼妓，又怎么會有尊嚴和神圣!老百姓有了問題寧愿自己解決也不肯“麻煩”尊貴的法官和昂貴的律師，社會怎么能和諧?

司法獨立需要監督。在最高法院，最引人注目的一是一進門的大廳里實時播報審判進展的同步錄像電視，二是審判庭外那些“玲瓏剔透”的小玻璃房子。通過由電視臺向公眾同步播放的審判實錄和這些玲瓏剔透的小房子，法官、律師和當事人的一舉一動都被無數雙眼睛盯著，想不透明都難。

4、政府是用來罵的

在香港，打開電視，翻開報紙，不是事故就是騷亂，人們街談巷議的也離不開對政府的抨擊，初來乍到，似乎香港一片混亂，不可救藥。但真正生活在這里，你卻發現，這里不僅沒有你想象的混亂，反而秩序井然，生活舒適，至少比起世界上絕大多數國家和地區要理想得多。比如，至少你走在大街上不會到處都是“拉開拉鏈”的下水道;盡管車水馬龍，熙熙攘攘，但又秩序井然，一切都按部就班，簡單高效;盡管媒體到處是兇殺、搶劫的報道，甚至大陸最熟悉的就是成龍的電影中的黑社會、兇殺、暴力，但真正走在香港的大街上，你才發現，治安狀況出奇地好，即使身處摩肩接踵的時代廣場，你也完全不必擔心背后的包裹或者身上的錢包。這種巨大的反差讓人困惑。

香港人每天都在罵政府。他們有一個基本的理念:政府就是要罵的。不僅要罵，而且政府的態度還一定要謙恭。表面上香港人動不動就上街，稍不如意就在媒體上“大放厥詞”，但政府越來越廉潔，香港越來越好。

馬克思主義認為，國家是人類社會發展到一定歷史階段的產物，是在私有制出現以后，出于保護私有財產和社會不平等的需要而產生的暴力鎮壓的工具。所以，國家是是維護統治階級利益的暴力工具，國家和社會的對立與生俱來，國家遲早是要消亡的。

香港的發展經典地詮釋了馬克思主義的國家理論。在資本主義制度下，沒有天生好的政府，政府與社會的對立與生俱來。要保證政府為社會服務，就要監督政府，約束權力，就要“罵”。政府是在“罵”聲中成長和成熟起來的。

從社會學的角度看這個問題更清楚。社會學與政治學和其他社會科學不同，如果說其他社會科學特別是政治學通常是扮演政治權力和當前統治的衛道士，社會學則是醫生。就如鄭杭生所說，社會學是關于社會良性運行和協調發展的條件和機制的學說，[1]P3是通過探討和研究社會運行和發展的條件和機制，特別是發現問題，及時修正，實現社會良性運行和協調發展，是為社會和諧發展保駕護航。除非你是一個偽社會學家，你才可能總是歌功頌德，一味媚上。正如詩人艾青所說，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉。社會學家更多看到的是社會的另一面，“用社會學思考的方法給我們大家提供的最大幫助就是使我們更加敏感”，[2]P16社會學需要愛德華??泰勒所說的“批判性思維”。所以，直接地看，社會學家通常是不受權力歡迎的，特別是那些僵化、保守和短視的統治者。但實際上，社會學家的“敏感”和“批判性”并不意味著與政府和政治學以及其他社會科學的沖突，甚至恰好相反，他們不過是殊途同歸。一方面，政府不等于制度，現實的政府和官員與根本的制度總是有距離，甚至最能反映制度要求的不一定是具體的政府和官員，普通社會公眾也可能更適合和需要維護制度的尊嚴;另一方面，國家與社會本身天然對立，至于地方政府就更不可靠，權力注定需要制約。一味的正面歌頌不見得就是政治立場堅定，更不等于政治正確或正當性。正如文學上有“棒殺”和“捧殺”一樣，社會生活或政治生活中“溫水煮青蛙”或者“安樂死”可能更危險，也更陰險。

從一定意義上說，蘇聯、東歐社會主義國家就是安樂死的。正是因為社會長期缺乏對制度的負面因素的批判和揭露，缺乏批判精神，寬容權力的專制和腐敗，最終導致了權力一病不起。如果社會早一點、多一點對專制和腐敗的抗爭，也許權力會更清醒，它也就不至于一朝易手了。長期的環境污染使得我們反應鈍化，等到得了癌癥再治，為時已晚。因為，死亡的種子早就已經播下并生根發芽、成長壯大起來了。

二、香港社會發展的啟示

1、社會穩定、社會民主與社會發展

社會穩定與社會發展的關系，是一個相當復雜的問題。毫無疑問，社會發展需要穩定，但對穩定要做更辯證的理解。在市場經濟條件下，穩定并不一定就是完全一致，差異，分歧，博弈，較量不可避免。科學的做法和理智的選擇是經過民主的途徑，在法制和秩序范圍內，經過公平公開的途徑和開放透明的渠道，達成一致或者妥協。

在香港的立法會甚至整個社會生活中，我們都看到爭論和分歧。但正所謂真理越辯越明，正是在看似激烈的對立和較量中，社會各界達成共識，認識到自己的根本利益所在，接受那些對社會發展和個人根本利益真正有益的選擇;另一方面，也正是通過辯論、斗爭，通過說服教育，社會逐漸接受不同的觀點，從內心認同，實現一致性。這樣的社會團結顯然更加可靠。

當然，民主不等于科學，民主也不等于效率。但對于一個社會的長遠發展和根本利益來說，民主是最好的選擇，所以“民主是個好東西”。但作為政治生活的民主要成為一個好東西，特別是作為國家形態的民主，必須通過一系列的制度和體制、機制保證民主的運轉始終以社會利益為依歸。因此，民主需要科學化，需要一套完備、科學的制度和體制、機制。

民主給香港帶來了繁榮和發展，卻在非洲制造了貧困和戰亂，其中的原因值得探討。脫離經濟發展和社會歷史文化傳統的民主不僅不是福音，反倒可能成為毒藥。

2、政府的責任和角色

通俗地說，政府是社會的看門人，不是主人。香港人說“政府就是用來罵的”也許未免極端，但卻說出了一個基本的道理，這一點與馬克思主義的國家理論不謀而合。就一般政府的本意而言，沒有天生好的政府。政府需要訓練，權力需要制約，你要政府和權力做好事，你就要付出代價保證這一點。

從社會學的角度看更好理解:生物性和社會性是人的兩種基本屬性，生物性是本能(基礎)，社會性是養成(社會化)。一不小心他就回去，所以你得瞪起眼睛。

知識分子是社會的脊梁，香港的許多精英、知識分子為我們樹立了榜樣，他們的奉獻精神、社會良知值得我們學習。主要是兩點:一是知識分子要有道義承擔;二是制度和政府要營造寬松和諧的社會氛圍。“清風不識面，何故亂翻書”就沒有公共知識分子，也就沒有社會進步和文明發展。所以，“舉報教授為反革命”無論如何都是不可接受的， [3]這即是社會的悲哀，也暴露了我們教育體制中的問題。人人自危，不敢說話也許可以造成暫時的穩定，但不可能實現真正的和諧和根本的穩定。我們是人民政權，社會主義國家，當然更不應該、也不需要那樣做。少數人那樣做，實際上是別有用心，與西方帝國主義的和平演變一樣，是在敗壞社會主義的聲譽，瓦解社會主義制度的基礎，是極為陰險的“罪惡的企圖”。

3、香港何以繁榮?

香港的根本制度是資本主義制度，作為一種剝削制度，資本主義的罪惡和保守不言而喻。但另一方面，資本主義相對于封建專制主義是巨大的進步。資本主義制度確立幾百年來，除了經濟上的巨大成就，在民主的具體形式和手段上并非一無是處，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”，[3]P253社會管理和社會控制的某些具體方面值得我們學習和借鑒。

在香港，除了最高法院和立法會，幾乎看不到像樣的政府機構;除了法庭上的法官和議會講壇上的議員，看不到趾高氣揚、威風八面的政府官員;除了大公司的職員，甚至很少看到西裝革履，儀表堂堂，更沒有威風凜凜，君臨天下……表面上，香港人每天都在罵政府，電視、報紙、網絡到處充斥著對政府和政策的不滿和詛咒。但在社會生活中，香港社會秩序井然，經濟發展日新月異，東方明珠在世界經濟和國際貿易中熠熠生輝。

從根本上說，香港的發展和繁榮，不是因為資本主義比社會主義更好，而是公民覺醒和長期斗爭的結果，其中包括大量有良知的知識分子和社會工作者的奉獻和斗爭。

香港回歸，香港的明天會更好。

參考文獻

[1]鄭杭生:社會學概論新修(第三版)。中國人民大學出版社2003年。

[2]齊爾格特??鮑曼:《通過社會學去思考》之緒言。高華等譯，社會科學文獻出版社2002年。

[3]馬克思、恩格斯:共產黨宣言。馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1972年版。

摘自《炎黃春秋》