君子役物,小人役于物

首先，我跟大家分享一個(gè)真實(shí)的歷史故事，明代董其昌晚年時(shí)，將《富春山居圖》以高價(jià)賣給了宜興收藏家吳之矩。吳之矩的三兒子叫吳洪裕，酷愛收藏到了不愿做官的地步。吳之矩臨死前，將《富春山居圖》傳給了這個(gè)兒子。

吳洪裕花巨資為《富春山居圖》造了一個(gè)樓，喚作“云起樓”，樓中藏圖的那間屋子當(dāng)然就是“富春軒”了，這里，也成了吳洪裕一生最愛的地方。

然而，人總是要死的，吳洪裕也不例外，但他就算要死，也放不下《富春山居圖》。于是，他作出一個(gè)令人難以置信的決定:要此畫為他火殉。

吳洪裕奄奄一息的時(shí)刻到了，他授意侄兒取來(lái)《富春山居圖》，火點(diǎn)起來(lái)了，畫被投入火中，吳洪裕帶著滿足的笑容漸行漸遠(yuǎn)……說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，他侄兒迅速?gòu)幕鹬型低祿瞥龃水嫞鹬型哆M(jìn)另一幅畫，偷梁換柱。

從此《富春山居圖》起首一段就被燒去，中間燒出幾個(gè)連珠洞，并斷成一大一小兩段，前段較小，后人稱為“剩山圖”，現(xiàn)藏浙江省博物館;后段畫幅較長(zhǎng)，后人稱為“無(wú)用師卷”，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，這件國(guó)寶再也無(wú)法完全復(fù)原。

與《富春山居圖》比，我國(guó)另一件著名國(guó)寶《平復(fù)帖》要幸運(yùn)得多，說(shuō)到《平復(fù)帖》，必然要說(shuō)到張伯駒先生。《平復(fù)帖》傳世一千七百年間，大多時(shí)期是在皇家，最驚險(xiǎn)的時(shí)候是大收藏家張伯駒保管它的那段民國(guó)戰(zhàn)亂期間。張伯駒為了保管它，經(jīng)歷被綁票、險(xiǎn)些喪命、破家逃難種種艱辛，為之擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)二十年，最后無(wú)償捐獻(xiàn)給了國(guó)家。歷代包括帝王在內(nèi)的大收藏家，都在《平復(fù)帖》上鈐下了自己的印跡，只有這個(gè)張伯駒，如白駒過(guò)隙，不留一痕。這在那些利字當(dāng)頭的俗人看來(lái)是絕對(duì)不能想象的。

一個(gè)《平復(fù)帖》，一個(gè)《富春山居圖》，同樣是國(guó)寶，命運(yùn)卻如此不同。《平復(fù)帖》何等幸運(yùn)!在它有著最大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，遇到了張伯駒這樣的收藏家，這不止是《平復(fù)帖》的幸運(yùn)，也是中華民族的幸運(yùn);而《富春山居圖》卻遇到了吳洪裕，留下的遺憾也不能不令人扼腕嘆息……

上個(gè)世紀(jì)前半葉，中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩，如果沒(méi)有張伯駒，《平復(fù)帖》《游春圖》等國(guó)寶很可能落入貪婪宵小之輩手中，甚至可能流落海外，成為中國(guó)文化的又一段傷痛。

當(dāng)張伯駒將其收藏的《平復(fù)帖》《游春圖》等重量級(jí)“國(guó)寶”義無(wú)反顧地捐獻(xiàn)給國(guó)家后，他說(shuō)起此事，話很簡(jiǎn)單:“我看的東西和收藏的東西相當(dāng)多……這些東西不一定永遠(yuǎn)保留在我這里，我可以捐出來(lái)，重要的是這件寶物永遠(yuǎn)保存在我們的國(guó)土上。”

同樣是收藏家，吳洪裕和張伯駒相比，其境界之高下簡(jiǎn)直如云泥之別。

說(shuō)到收藏家，很多人都有不同的定義，有人認(rèn)為收藏家是鐘情于收藏情趣的人;也有人認(rèn)為一個(gè)成功的收藏家要敢于掏錢，收藏家是掏錢掏出來(lái)的;還有行內(nèi)專業(yè)人士給收藏家的定義是必須有N件公認(rèn)的好藏品，其藏品的價(jià)值，應(yīng)該在數(shù)N萬(wàn)元以上。

在筆者看來(lái)，一個(gè)人，無(wú)論是被稱之為收藏家，還是收藏愛好者，其收藏的成果固然重要，但更重要的是為什么要收藏。收藏者的動(dòng)機(jī)決定了他們對(duì)待自己擁有藏品的目的各不相同，有人是出于個(gè)人興趣愛好，有人是出于專業(yè)的特長(zhǎng)發(fā)揮，也有人是為了得到社會(huì)的關(guān)注及尊重，還有更多的人將收藏當(dāng)作資本投資或時(shí)髦的文化潮流。這些雖然都可以使收藏者獲得一定的外在成就感，但每個(gè)收藏者因其境界不同，對(duì)其個(gè)人以及家庭的命運(yùn)，甚至國(guó)家民族的利益產(chǎn)生的影響是大不一樣的。

有人說(shuō)收藏其實(shí)是一種占有欲，甚至可說(shuō)是一種戀物癖，此種說(shuō)法雖顯得刺耳，但某些收藏家的確表現(xiàn)出這樣的心態(tài)，例如《富春山居圖》的遭遇正反映了一個(gè)藏家至死不渝的強(qiáng)烈占有欲。其實(shí)，一個(gè)人戀物，并沒(méi)有什么不正常，但若只知戀物卻不知愛人，就成了惡癖，體現(xiàn)出來(lái)的自然是一種自私和狹隘的惡俗境界。

《荀子·修身》中云:“君子役物，小人役于物”，意即君子可以控制對(duì)物質(zhì)的追求，小人只能被物質(zhì)所左右;北宋詩(shī)人范仲淹也說(shuō):“不以物喜，不以己悲”，意思是君子的修養(yǎng)要能夠抵御物質(zhì)的誘惑和內(nèi)心情緒的影響;《韓非子·喻老》中記載了一個(gè)發(fā)人深省的故事:春秋時(shí)宋國(guó)邊遠(yuǎn)的地方，有人得了一塊寶玉，將其獻(xiàn)給宋國(guó)的執(zhí)政大臣子罕，子罕堅(jiān)辭不要，獻(xiàn)寶人說(shuō):“這是一件寶物，應(yīng)該佩戴在君子身上，我們百姓消受不起。”子罕回答:“你認(rèn)為這玉是寶貴的，而我認(rèn)為不接受你的玉才是寶貴的。”

可見，安之若素，順其自然，以平常心面對(duì)得失，才是自古以來(lái)高潔之士所持有的人生態(tài)度。