精神文化概念初議

　　［摘要］精神文化是人類實踐活動的產物，是人類社會發展的結果，是人類社會發展的客觀需要，是為了滿足超越自己最基本的生存需要而產生的新的對創造性和自由的需要，人類實踐創造出來的，以意識、觀念、心理、理論等有形或無形的形態而表現著的，以張揚和追求自由為主要特征的一種客觀存在。
　　［關鍵詞］精神文化；概念；客觀存在
　　［中圖分類號］Ｇ１２２ ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０３ — ００31 — ０2
　　
　　眾所周知，在文化學或文化哲學中，學者們比較認同的一種做法是將文化的結構劃分為三個不同層次：表面的器物層，中間的制度層，內在核心的觀念層。有人按照這種思路形象地把文化比喻成“梨子”，梨皮是器物層，梨肉是制度層，梨核是觀念層。對應這一文化結構的劃分，有的學者把文化相應地區分為物質文化、制度文化和精神文化。〔1〕這一分類得到了幾乎所有文化學或文化哲學研究者的肯定，因為這種劃分能夠最大限度地涵蓋整個文化世界。〔2〕
　　一
　　鑒于這種分類，我們有必要結合物質文化和制度文化以及與之相互關系的視野來具體地探討精神文化自身的內在規定性。衣俊卿先生有關精神文化等方面的下列見解〔3〕，給我們帶來了較大的啟示。他認為，首先，物質文化是人類文化中最基本、最常見的構成部分，它主要包括直接滿足人的基本生存需要的那些文化產品，其基本功能是維持個體的生命的存續及其再生產和社會的存續及其再生產。物質文化領域比較典型地體現了“人化自然”的特征，它包括所有用于滿足人的各種生理和生存需要的、經過加工的自然物品和人造物品，還包括用于生產這些物品的生產工具和生產手段。換言之，物質文化是人類文化的所有物化形式。同人的基本生存需要相對應，物質文化可分為生活資料序列和生產資料序列兩個最基本最主要的層面。而生活資料序列又可分為飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通文化、園林文化、環境文化等。生產資料序列也可分為農業、工業、商業等物質生產領域。在人的文化世界中，物質文化的發展速度最快，它比精神文化和制度文化都經歷更多更為頻繁的變化、革新、改進、更新，特別是隨著科學技術的不斷進步，物質文化領域成為越來越豐富的生活世界。這方面，經歷過改革開放前后的人體會會更加深刻。其次，同具有明顯的外在性的物質文化相比，制度文化在整個文化世界中是更深一個層次的文化。它以物質文化為基礎，但主要滿足于人的更深層次的需求，即由于人的交往需求而產生的合理的處理和安排個人之間、個人與群體之間關系的需求。人的生存和社會運動對于制度化、組織化文化的要求是人類發展的基本前提和客觀結果。馬克思和恩格斯指出，人為了創造歷史，就必須生存，而為了生存，就必須解決衣食住行等基本生存需要，因此，生活資料的生產是“第一個歷史活動”，生活資料的物質生產是人同動物開始區別開來的標志。但“這種生產第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產本身又是以個人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”〔4〕馬林諾夫斯基非常強調人的組織化行為的重要性，強調合作與群體在人的生存中的重要地位。他認為，人或是出生于或進入某種先期形成的群體，或是盡早組織或構成類似的群體，這是他們生存所必需的。并斷言，“制度乃是文化分析的真正單元。”〔5〕制度文化具有相當豐富的內涵，它包括與人類的個體生存活動和群體社會活動密切相關的各種制度，如社會的經濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻家庭制度，等等。最后，在文化的構成中，最具有內在性、最能體現文化的超越性和創造性本質特征的是精神文化。也就是說，人與動物和其他存在物的最本質的差別之一就在于人具有一個精神世界。著名思想家帕斯卡爾認為，“思想形成人的偉大”〔6〕。他有點極端地指出，“我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經驗才教導我們說，頭比腳更為重要）。然而，我不能想像人沒有思想：那就成為了一塊頑石或者一頭畜生了。”〔7〕精神文化起源于人類在滿足自己最基本的生存需要時超越這些最基本的需要而產生的新的需要，這是一種創造性的和自由的需要。它包括個人和社會群體的所有精神活動及其成果，是以意識、觀念、心理、理論等形態而存在的文化。科學哲學家波普稱其構成的世界為由客觀精神成果的“世界III”。在文化的構成中，物質文化和制度文化都是精神文化的外在表現或物化形式，精神文化不應是外在于物質文化和制度文化的獨立的東西，而是內在于物質文化和制度文化，內在于人的所有活動的深層的機理性東西。物質文化、制度文化和精神文化不是彼此分離、互相對立的，不是決定與被決定的關系，而是水乳交融的內在結合的關系。
　　二
　　恩格斯說過：“一個事物的概念和它的現實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠不會相交。”〔8〕從這個意義上說，企望對精神文化下一個絕對準確的定義顯然是困難的。我們所能做到的也只能是盡己所能在最大程度上接近對精神文化的真理性認識。通過汲取前人有關精神、文化以及精神文化的積極思想成果，加注我們自己對這一概念的粗淺理解，謹把“精神文化”一詞的定義界定如下：精神文化是為了滿足超越自己最基本的生存需要而產生的新的對創造性和自由的需要，人類實踐創造出來的，以意識、觀念、心理、理論等有形或無形的形態而表現著的，以張揚和追求自由為主要特征的客觀存在。要想正確理解本文中這一概念特定的真實含義，需把握以下幾點要義：
　　第一，精神文化是人類實踐活動的產物。這句話包涵兩層意思：一層意思是強調精神文化是由人創造出來的，而非其他生命體創造出來的東西或自然（天然）存在物；另一層意思是強調精神文化是實踐活動的結果。沒有實踐這種主觀見之于客觀的對象性活動，精神文化是不可能產生的。這里我們堅持了馬克思主義的實踐觀點。
　　第二，精神文化是人類社會發展的結果。精神文化不是憑空而來的，它是隨著人的社會性的產生和發展而逐步產生和發展起來的。離開了人的社會性就談不上精神文化了，因為精神文化的一個本質特性就是它的社會性。而人的社會性的發展，換言之，就等于人類社會的發展。因此，可以說，精神文化是隨著人類社會的發展而逐步發展而來的。
　　第三，精神文化是人類社會發展的客觀需要。人類社會的第一個需要是物質資料的生產，只有完成了這一需要，人類才能生存延續下去，這是人類歷史發展的第一個前提。當這一需要基本滿足以后，人類產生了企望超越這些最基本的需要的新的需要，這就是對精神資料生產的需要。這一新的需要是歷史發展的客觀必然，即精神文化是人類社會發展的客觀必然。
　　第四，精神文化是以意識、觀念、心理、理論等有形或無形兩種形態表現著的。理解精神文化往往容易讓人陷入大量的精神現象之中而不識廬山真面目，一個重要的誘因就是其表現形態的巨大爭議。我們這里不想展開這方面的討論，只想申明自己的觀點。精神文化應該是以有形和無形兩種方式表現著的。有形的方式主要表現為附著在單個有形物上，并成為其可識別的一部分（符號系統），譬如書籍、音像等；無形的方式主要表現為由眾多有形物構筑的一種綜合起來的無形的客觀存在，譬如特定氛圍、文化場域、民族心理等。
　　第五，精神文化是以張揚和追求自由為主要特征的。從物質文化、制度文化和精神文化的劃分可以看出，在精神文化這個詞匯中，精神是定語，文化是中心詞，精神是用來修飾文化的，可轉譯為“精神的文化”或“關于精神的文化”。而精神“它并不表現或顯露為某一東西”，“它是可能把自己從一切外面的事物抽出來，從它自己的形相抽出來，從它的存在本身抽出來；它能夠這樣忍受無窮的苦楚，就是它個別的直接性的否定；換言之，它能在這個否定性中保持自己為肯定的，而具有它自己的同一性。”這個“總念的自同一性”表現為“精神的主要特征就是自由”，表現為“精神取得它的自由的肯定與真理。”〔9〕因此，我們可以說，精神文化應該是以張揚和追求自由為主要特征的。這是精神文化的本質肯定對精神文化自身發展的一種客觀訴求。
　　第六，精神文化是一種客觀存在。與精神不同，精神文化不應被看作一種從眾多外相中抽出來的抽象物，也不應被看作物質文化和制度文化的、可有可無的、被動的內在附屬物。無論是以有形的或無形的方式表現，它都應該被視為一種客觀存在。盡管精神文化來源于人類反映自身社會實踐的精神活動，但是，它一經產生就作為一種獨立的客觀存在外在于人類的精神本身，并反過來對人類的精神活動和社會實踐起作用。“文化是一種突創品，此突創品是由個人精神集其共同者而成，它雖產生于個人心理但卻高于個人心理，所以，它產生出來后，便成為社會精神；此社會精神是一種客觀存在，即客觀價值，它就是宇宙中一大層中之最高層，張東蓀稱之為‘社會文化層’，即通常意義的所謂‘文化’。這便是文化層在宇宙中所處的地位。”〔10〕顯然，透過作者左玉河的筆觸，我們能夠領會到張東蓀先生也是把文化看作一種客觀存在，與我們的看法不謀而合。這里我們在對精神文化范疇的界定上堅持了馬克思主義的辯證唯物論。
　　總之，對于精神文化概念的界定既要堅持馬克思主義的唯物論和認識論，又要大膽借鑒東西方思想家的積極成果，努力探究這一事物的真正本質。
　　〔參考文獻〕
　　〔1〕〔2〕〔3〕 衣俊卿.文化哲學：理論理性和實踐理性交匯處的文化批判〔M〕.昆明:云南人民