“幸福:合乎德性的實現活動”是何以可能的

　　［摘要］亞里士多德的名著《尼各馬科倫理學》包含著豐富的幸福觀內容。從亞里士多德幸福觀的邏輯起點、邏輯展現和邏輯歸宿三大方面給予解讀，目的是想從新的視角凸顯亞里士多德幸福觀的內核，深刻把握其幸福觀的精髓，以使我們生活得更好。
　　［關鍵詞］幸福；亞里士多德；尼各馬科倫理學；善；德性
　　［中圖分類號］Ｂ１ ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０３ — ００33 — ０2
　　
　　一、亞里士多德幸福觀的邏輯起點：“善”
　　亞里士多德在其名著《尼各馬科倫理學》第一卷中，集中論述了關于“善”的問題。“一切技術，一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。所以人們說得好，萬物都是向善的。”他洞察到柏拉圖關于“善”的理念的根本缺陷：善是派生萬物的在事物之先、之外的獨立自存的理念，是一切事物所分有的（分離的）善、外在的善；而認為善是指存在于每一事物中最好的目的，是由于它自身的善而被向往，并且是在一切事物中存在的共同的善、內在的善。可見，亞里士多德的高明之處也就在于他把前輩高不可攀、無法實現的善拉向現實，從而得出善就是人們的活動為其進行的目的、善的頂點就是大多數人都認可的幸福，從而為他的幸福觀找尋到了邏輯起點。
　　不過，亞里士多德對于“善”的理解是多層次、多角度的。他不僅認為“善”是一種目的或者是目的的總和，而且認為“善”的意義和存在是多種多樣的，“它既可用來述說是什么，如神和理智；也可用來述說性質，如各種德性；也可用來述說數量，如適度；也可以用來述說關系，如有用；也可以述說時間，如良機；也可以述說地點，如美宅；諸如此類。這就說明，沒有某種東西能是共同的、普遍的、單一的。”普遍的、共同的、單一的東西是不存在的，理念也不例外，這就否定了柏拉圖關于“善”的理念是普遍的、單一的說法。他針對人們的詰難，指出“善”的雙重含義：就其自身而善和通過它們而達到善。問題是有沒有最高的“善”呢？“很顯然并非所有目的都是最后的，只有最高善才是某種最后的東西。倘若僅有一個東西是最后的，最完滿的，那么，它就是我們所尋求的最后的目的。倘若有多個目的，就是其中最完滿，最后的那一個。”他又說：“善的事物可以分為三類，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說靈魂的善是主要的、最高的善。我們把善看作是靈魂的行為和活動，……在這里，正確地說明了行為和實現活動就是目的，所以，靈魂的實現活動就是善，但不是外在的善。幸福就是生活優裕、行為優良的觀點和這一原理完全符合，因為我們已經把它規定為某種優裕的生活和優良的行為罷了。”因此，“我們關于幸福的探索，全部包括在善的說明了”。可見，“善”就是亞里士多德幸福觀的邏輯起點。
　　二、亞里士多德幸福觀的邏輯展開：德性論
　　什么是德性呢？亞里士多德認為，德性首先不是感受，因為我們并不能說感受為高尚和卑劣，也不能對之稱贊和責備，同時，對于憤怒和恐懼也是不可選擇的，更為重要的是感受是被動的；而德性正與之相反。其次，德性也不是潛能，因為潛在能力是天生的，我們不能使它自然是善或惡。最后，他斷定，德性是一種品質。但僅此還不夠，“還要說它是什么樣的品質。應該這樣說，一切德性，只要某物以它為德性，就不但使這東西狀況良好，并且要給予它優秀的功能。……如若這個原則可以普遍適用，那么人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優秀成果的品質”。
　　亞里士多德還根據他對靈魂的觀點將德性給予分類。他認為靈魂包括理性部分和非理性部分。“非理性的部分是雙重的，一部分是植物的，與理性絕不相干。另一部分是欲望，總的說是意向的部分，在一定程度上分有理性。……理性的部分也可以一分為二，一部分是理性在其中占主導地位的，另一部分只是對父親般的順從”。由此，他將德性分為理智的德性和倫理的德性兩種。前者是由教導而生成，通過學習教育，逐漸培養的，是思考的德性；后者是由風俗習慣沿襲而來，是實踐的德性，帶有一定的強制性。
　　問題是如何獲得這些德性呢？德性作為使人獲得優秀成果的品質，不是自然生成的，而是通過良好行為習慣不斷培養而成的。因此，“我們所探討的必然是實踐，是應該怎樣去行動。正如我們所說，對于生成什么樣的品質來說，這是個主要問題”。為此，他提出了著名的中道倫理思想。中道就是適度，即“在過度和不及之間，在兩種惡事之間”。這一點和我國儒家的“中庸之道”的思想是不謀而合的，反映出中西方賢者在這一方面的價值訴求是相似的，即告誡人們為人處世應該做自己應該做的事，不要過度，也不要不及，時刻保持中道。“在談過了各種德性、友愛和快樂之后，現在大略地談一談幸福，我們認為只有它才是人的目的”。
　　三、亞里士多德幸福觀的邏輯歸宿：幸福是合乎德性的實現活動
　　首先，他認為，幸福是完滿和自足的，它是行為的目的。亞里士多德指出：“我們現在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏。這也是我們所說的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點善，它就會變得更加受歡迎，因為附加物會使善更大些，所以永遠更受歡迎。幸福是完滿和自足的，它是行為的目的。但是，善于思辨的亞里士多德，其偉大之處在于進一步追問幸福的真正性質到底是什么。為此，他是從研究人的功能開始的。“如若以人的功能為例，事情也許會更清楚些，例如一個