鶴文化現象演變述論

　　［摘要］鶴文化現象所滲入各種領域有一個時間過程，大致可分為初現期、擴展期、廣泛期。初現期鶴文化現象具有明顯的等級貴族特征；擴展期表現為鶴由貴族化向平民化走向；廣泛期鶴文化現象是科學性與神性雙條線并行進展。
　?。坳P鍵詞］鶴文化；文化現象；領域；特征
　　［中圖分類號］Ｇ１２７ ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０３ — ００56 — ０2
　　
　　鶴是自然界中的一種動物，在歷史長河里，它逐漸進入到人類社會中，它的聲音、形象、習性等自身條件，也一一被人們所認識，并加以利用。隨著時間的變動，在人類社會所具有的眾多文化范圍內，形成獨具特色的鶴文化。而鶴文化又表現出一種與眾不同的自己的文化現象，這種現象滲入各種領域，如文學、藝術、氣功、政治、稱號等；涉及各種各樣的人，如帝王將相、文人墨客、道士、官員等；穿越時間之久，從古到今，以及分布地域之廣，中國、日本乃至世界。正因為如此，對鶴文化現象的探討十分有助于推動鶴文化研究。
　　鶴文化現象所滲入各種領域，可謂廣矣。它滲入人們生活的各個層面，并不是一蹴而成，這自然有一個時間的過程。本文以時間為縱向，以鶴文化涉入領域為橫向，來考察鶴文化現象是如何演變的。
　　一、 初現期
　　鶴文化現象初現期即從原始社會至周代。這個階段是鶴文化剛展現于人類社會中，它形成一種萌發式而又原始性的現象。
　　（一）西周及以前
　　據歷史學者孫文政考證，“鶴文化有著久遠的歷史，伴隨著早期人類活動產生于齊齊哈爾。昂昂溪古文化遺址出土的骨管，是齊齊哈爾原始先民用鶴腿骨制作的樂器，早在7500年前，就有鶴類在這里棲息，出土的陶塑是昂昂溪人鶴圖騰的標志，是昂昂溪人用最虔誠最專注的心情，調動所掌握的藝術手段把他們美好的愿望寄托在鶴身上，鶴文化貫穿著齊齊哈爾7500年的歷史?！薄?〕(p.64)昂昂溪文化中的鶴圖騰并沒有終止，而是繼續向前發展，發祥于黑龍江流域的商族繼承了鶴圖騰文化。商族的祖先簡狄，與其妹同沐浴于玄丘之水，吞玄鳥卵生契，后封于商?！疤烀B，降而生商的玄鳥應為玄鶴。據崔豹《古今注》記載：鶴千年則變蒼，又兩千歲則變黑，所為玄鶴也?！薄?〕(p.90)
　　商代又是一個尚玉的時代，它是中國玉器發展的一個高峰。據考古發現，1976年河南省安陽市殷墟商王武丁妻子婦好墓出土玉鶴。玉鶴淺褐色，為一站立狀的玉雕鶴，長頸下彎，頭置于胸前，以小孔作眼，短翅微展，長尾下垂，足粗且短。頸飾羽毛紋，身雕翎紋。頸、足各有一小孔。在壁畫方面，商代最后一個王紂王給我們留下一個紂王壁畫，其中上面有鶴。
　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。據人統計，《詩經》里記載100種動植物名，鶴也成為其中之一。如《詩經·小雅·鶴鳴》中寫道：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”、“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。此詩寫于周宣王在位期間，意思是用鶴鳴比喻歸隱之賢能人，勸告周宣王任用這些賢能者。另外，《周易·中孚》也有“鳴鶴在陰，其子和之”的記錄，其意是鶴在背陰的地方鳴叫，不炫耀自己。
　?。ǘ┐呵飸饑?br/>　　春秋時期是禮崩樂壞之時代，各國諸侯公中有稱霸、安于現狀、聽命于人、服從周王的，也有好鶴的。據《左傳·閔公二年》記載：冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰！”及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛懿公非常嗜好鶴，對鶴喜歡如癡如醉。不管宮廷還是苑囿，都養鶴且鶴的數量也很多。更稀奇的是，他所養的鶴都有品位俸祿，每次出游時，還帶著鶴同行，稱為鶴將軍。大加賞賜進鶴、養鶴之人，拿百姓之錢財糧食供養鶴。他好鶴行為遭到人們的反對，衛國受到狄人侵擾，國人當兵的都不聽從他的命令，最后衛國被滅。這就是有名的“衛懿公好鶴亡國”的典故。
　　春秋戰國青銅器繼西周青銅器后，春秋戰國時期是中國古代青銅器鑄作的又一個高潮期。據考古發現，1923年河南新鄭李家樓鄭公大墓出土一對蓮鶴方壺。展翅欲飛的仙鶴在碩大蓮鶴方壺頂端盛開的蓮瓣之中挺立。1978年湖北隨州曾侯乙墓出土鹿角立鶴青銅器。鶴高110厘米，鶴長喙上翹呈鉤狀，引頸昂首佇立，兩翅展開作輕拍狀。拱背，垂尾。鶴首兩側插有兩支銅質鹿角形枝杈。鶴的頭、頸有錯金幾何紋飾，其它部位有鑄成和鑲嵌的云龍紋。
　　此時期，帛畫方面也初現鶴形象。湖南省博物館所藏戰國帛畫《人物御龍》，1973 年湖南長沙彈子庫楚墓出土。畫面正中繪一高冠博袍、佩長劍的男子。他立于龍身，頭頂華蓋；龍弓身成舟，舟尾立一長頸仙鶴。
　　根據上述情形可知，初現期是鶴文化現象第一次嶄露。鶴在人們的生活世界里成為一種特殊的文化現象，這種現象在圖騰、文學、儒家經典、玉器、青銅器、壁畫、帛畫、寵養、舞蹈（按：圖騰舞中就有模仿鶴的舞蹈）等方面都有所表現。此時期的鶴文化現象雖僅限在少許領域，但是古人對鶴有著從自然形體描繪到觀念精神寄托的神化、藝術化、精神化的表達，通過鶴鳴、鶴體態暗示某種啟示、愿望之意，把鶴當做祖先、保護神的標志和象征。只不過這些與后代相比顯得很樸素自然。這時期的鶴文化現象具有鮮明的身份特征，那就是貴族獨占享有，換句話來說，就有著最為突出的等級差別。先秦時期社會是一個等級社會，非常講究身份地位，這種社會觀念自然在各種物品上打下烙印。鶴，國君可以把它當做寵物來養，其他人不具有資格；青銅器、帛畫、壁畫中的鶴都是代表有身份地位的人才能擁有，其他人不能。
　　二、擴展期
　　鶴文化現象的擴展期是指從秦朝至清末，即中國古代帝制時期。由于古代中國“大一統”格局的逐漸完成，農業經濟的自給自足，鶴文化現象也隨之擴張涌現出來。
　　（一）秦至魏晉南北朝
　　在秦至魏晉南北朝這一階段里，鶴文化現象中神靈領域最終確定以及鶴進入思想領域。鶴作為仙禽、神靈早在遠古圖騰、戰國帛畫《人物御龍》中出現過，只不過是它零星閃現。而秦至魏晉南北朝時期鶴最終成為神靈仙境中的一員，其主要原因是由于道教的推動。東漢末年中國本土宗教——道教出現形成，道教重靜養修道，修道至高境界是人長生不老。道教利用鶴的善飛和長壽的特征加以想象，把鶴與仙人、道士聯系起來。比如，五斗米道創始人張道陵，學道的地方是鶴鳴山；東晉道家理論著作葛洪《抱樸子內篇·對俗》記載，“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”；西漢劉向《列仙傳》和東晉陶潛《搜神后記》中都有道士化鶴成仙或道士乘鶴的故事。
　　道教在仙界領域里為鶴爭得一席之地，鶴也進入道教思想領域里。在道教理論修養中，鶴作為道士修煉之效仿對象，成仙之目標替代物。魏晉南北朝是玄學暢行期，鶴也進入玄學思想領域中?！叭绱硇匀宋锕睂懥恕队蜗伞吩娛氖?，他把隱逸和乞求登仙合為一體，常常寫到鶴?！薄叭罴浴肚f子·逍遙游》的思想為內容，寫了許多神游詩，達到了清虛廖廓、神物來集、飄繇恍惚、冰心玉質的天上境界。他的詩中，有時直接寫《莊子·逍遙游》里的大鵬，有時則把逍遙游的形象寫成玄鶴?！薄?〕
　?。ǘ┧逄莆宕吝|金宋
　　隋唐五代至遼金宋階段，主要是鶴已廣泛出現在詩文中，并在繪畫里被定為一個所描繪的自然對象，同時，重新出現于陶瓷當中。比如詩文方面，隋薛道衡、唐中宗、杜甫、李白、白居易、崔融、吳融、李商隱、皮日休、金元好問、宋蘇軾、陸游、趙湘、劉辰翁等人都寫過關于鶴的詩句。詩文中的鶴駕、鶴鼎、鶴上人、鶴趣、鶴馭、鶴料、鶴位、鶴紋、鶴格、鶴歸、鶴樓峻、鶴性、鶴輩、鶴情、鶴舉、鶴沖天、鶴毳、鶴胎、鶴侶、鶴心、鶴真、鶴健等詞語，真是多不勝枚舉。
　　
　　繪畫方面，如唐代畫家薛稷，尤精于畫鶴，能準確生動地表現出鶴的形貌神情。其鶴畫作品，有《啄苔鶴圖》、《顧步鶴圖》、《二鶴圖》、《戲鶴圖》等。歷來學薛稷畫鶴的人很多，著名的如唐代蒯廉、五代十國西蜀的花鳥畫家黃荃?！度瘊Q圖》，宋徽宗趙佶所作，現藏于遼寧省博物館，該畫系絹本，縱51厘米，橫138.2厘米。此圖繪彩云繚繞之汴梁宣德門，上空飛鶴盤旋，鴟尾之上，有兩鶴駐立，互相呼應。畫面僅見宮門脊梁部分，突出群鶴翔集，莊嚴肅穆中透出神秘吉祥之氣氛。
　　陶瓷方面，“唐代越窯陶瓷重造型、釉色，不重紋飾，大多數瓷器為素面無紋，少數有紋飾，種類也很少，但是已經出現了云鶴紋，花紋裝飾方法多為劃花，少量為印花及堆、貼、塑等。五代一般均用剔花、劃花、印花的方法。宋代耀州窯陶瓷紋樣題材已趨向多樣化，云鶴和群鶴均有出現，裝飾手法多為刻花，刀鋒犀利，線條流暢。宋代景德鎮窯生產了專為陪葬用的蓋瓶，此瓶體瘦長，上半部頸細長，頸上堆塑鶴、雞、犬、龍、虎、魚、蛇、鳳等紋，上有塔形蓋，蓋頂為一鳥紋紐，有的為立鶴。”〔4〕
　　（三）元明清
　　元明清階段，主要是鶴文化現象繼承發展的時期。繼承發展方面：繪畫有明邊景照《百鶴圖》長卷，清袁耀《雪燕雙鶴圖》、沈鈴《松鶴圖》、虛谷《松鶴延年圖》和《梅鶴圖》等；詩文中有關于鶴的，如元張翥《多麗·西湖泛舟夕歸施成大席上以晚山青為起句各賦一詞》：“自湖上、愛梅仙遠，鶴夢幾時醒。”明李東陽《文華紀事》：“鶴駕暫停當殿午，龍顏一顧滿墀春?！泵魉五ァ痘氏梢罚骸苞Q馭遙空不可攀，繡扆斜張香夢懶?！鼻妩S仁《水龍吟·吊陳蓮峰提督化成陣歿吳淞口》：“鼉梁乍駕，鶴軒何處？沙蟲爭避，大樹思公。”清唐孫華《夏日園居雜詠》：“余粒敢期分鶴料，敗垣惟是并雞棲?！碧沾捎性嗷ù?、明嘉靖時期瓷器、清各時代瓷器，都有仙鶴題材，有的是云鶴紋，有的是仙鶴圖案。
　　明清時期鶴已成為難得的禽鳥。明清大修宮苑，鶴不僅被豢養于皇家園圃之中，其造型藝術，如銅鶴，成為帝王殿堂上的神物；仙鶴圖案成為皇家園林亭閣中的吉祥物。清代文官一品補服圖案繡的是仙鶴，將鶴的地位提高到僅次于龍鳳的崇高程度?！?〕(p.49)
　　從秦到清末是鶴文化現象開始進入一些新的領域，除了上面思想、刺繡領域外，還有其他領域。如武術、體育領域，東漢華佗創立五禽戲，其中就有模仿鶴動作健身；太極拳有白鶴亮翅之式；氣功中模仿鶴練吐納煉氣術等。文學當中詩、詞、歌、賦、文和筆記小說各種文體也廣泛表達鶴題材內容；書法中有王羲之《瘞鶴銘》及其對后來書法家黃庭堅的影響；風俗中有鶴會，指賀慶時的聚會；著作中有專門探討鶴的書，即《相鶴經》、《相鶴訣》；人名稱謂中有鶴字，如明官夏子陽號鶴田、清大臣匡源號鶴泉；音樂中有曲子《別鶴操》、《鶴南飛》；建筑中有黃鶴樓、放鶴亭、待鶴軒、白鶴亭等。
　　鶴文化現象擴展期表現為鶴由貴族化向平民化走向。鶴雖被唐太宗、宋徽宗、乾隆帝等皇帝，以及其他貴族所喜愛，保持它的尊貴特征不改變，然而民間舞蹈、武術、音樂、服飾、風俗、語言、文學、故事、用品等中都有關于鶴的。最為明顯的就是語言領域中有關鶴的成語更多，如鶴唳華亭、龜鶴遐壽、鶴立雞群、煮鶴焚琴、野鶴閑云、童顏鶴發等等。這意味著鶴文化不僅成為宮廷文化的一部分，而且也成為民間文化的一部分。從秦到清，鶴文化成為古代社會生活中廣泛存在的現象。
　　三、廣泛期
　　鶴文化現象的廣泛期是從民國至今。此時期是中國社會由古代向近代的轉型期，社會發生翻天覆地的變化。鶴文化現象也顯得更加廣泛。
　　（一）各行各業中的“鶴”
　　陶瓷及其行業方面，有民國的鶴鹿同春粉彩賞瓶、青花團鶴缸、玉碧底青花團鶴紋香爐；重慶金鶴陶瓷股份有限公司、江西景德鎮市鶴云陶瓷廠、廣東省佛山市鶴牌陶瓷有限公司、沈陽金鶴陶瓷加工有限公司、天津市丹頂鶴陶瓷營銷公司、上海金鶴陶瓷制品有限公司等。
　　飲食行業方面，有鶴邊飲食風味村、上海鶴明飲食店酒店、鶴麗火鍋城、北京澤之鶴飲食娛樂有限責任公司、深圳鶴港飲食管理有限公司、大慶鶴盈飲食服務有限公司、重慶喬鶴飲食文化有限公司等。
　　影視劇及其行業方面，有電視劇《鶴嘯九天》、《仙鶴神針》、《風聲鶴唳》、《牽紙鶴的手》、《九尾狐與仙鶴》，電影《神鶴》、《鶴童》，北京鶴翼騰飛影視公司、鶴溪影視學院、上海鶴展影視設備有限公司、翔鶴影視文化傳播公司等。
　　社會醫療機構、社團、學校方面，有社會醫療機構：鶴童老年福利協會、靈鶴互動顧問機構、湘鶴醫院、南平四鶴藥店、鶴崗市紅十字醫院新鶴B區社會服務醫療站；社團：鶴藝堂、鶴聲社、鶴林俱樂部、鶴然文學社；學校：鶴城駕校、鶴城藝術學校、鶴湖學校等。
　　網絡、論壇、博客方面，有網絡：鶴網網絡有限公司、鶴湖商務網、鶴之天網絡、鶴歸緣網絡科技、鶴翔網絡、鶴鶴網絡貿易公司；論壇及用戶名：鶴市論壇、鶴問湖畔、鶴銘論壇、鳴鶴論壇、霄中鶴論壇、鶴湖論壇、佳鶴論壇；博客：松鶴、鶴翔心舞、鶴礬、鶴之舞、云鶴追、紫鶴、湘水之鶴等。
　　報紙、雜志、書籍方面，有報紙：《金鶴新城報》、《鶴都晚刊》、《鶴城晚報》；雜志：《鶴煤科技》、《青鶴雜志》、《獨鶴與飛》、《丹頂鶴》；書籍：《中國鶴類研究》、《鶴壁烽火三十年》、《畫鶴百態技法》、《黃鶴樓的傳說》、《鶴影集》等。
　　（二）鶴文化現象中的“保護與研究”特征
　　民國至今這一階段，鶴文化現象在社會生活中處處存在，其廣泛程度令人嘆為觀止。無論在物質方面，還是精神方面；不管是動態，還是靜態；不僅官方的，還是民間的，都呈現出鶴文化這一現象。這時期尤為注意的是，國家成立鶴類保護機構，在部分地區設立鶴保護區，人為化保護鶴種類。比如在黑龍江省第二大城市齊齊哈爾市扎龍設立扎龍自然保護區，對野生鶴類資源保護。再有就是人們關注鶴文化，并對此進行研究。通過召開鶴文化研討會、發表關于鶴的論著等形式，積極推動鶴文化研究，這加強了人們對鶴文化現象的思考，提升對鶴文化的認識，有力地開發鶴文化資源。此時鶴文化現象呈現廣泛態勢，其背后的成因，不外乎有兩個：一個是源遠流長的鶴文化歷史的深厚積淀自然性影響；另一個是鶴文化產業的人為性推動。
　　民國至今這一個階段，即使人們很理智、科學地去研究鶴，鶴的自然性得到加強，但鶴的神性沒有消失，它所代表的吉祥、長壽延年之意已在人們生活世界里扎根。這也就是說，此時期，鶴文化現象是科學性與神性雙條線并行進展。
　　〔參考文獻〕
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　　〔5〕參見周貴玉.鶴舞龍沙 共創和諧〔C〕//鶴文化研討會論文集，鶴文化研究會出版，2006.
　　〔責任編輯：程學軍〕