傳統法律中“罪家長”制度研究

　　摘 要：儒家思想是中國封建社會的正統法律思想，等級制和家族制是儒家思想的核心。學界長期以來主要關注了君權、夫權和父權，而極少研究君、夫、父所承擔的義務。本文以家族制的核心“家長”為研究對象，以《大清律例》為切入點，通過分析家長在家庭中作為夫、父、家主依法所享有的權力以及對家庭、社會、國家所承擔的義務，來說明家族制中的家長不僅是權力的享有者，同時也是義務的承擔者。通過對這一問題的研究，來說明我國封建社會成功設計了與當時經濟、政治制度相適應的權力義務分配模式。
　　關鍵詞： 家長；夫權；父權；罪家長
　　中圖分類號：DF092
　　文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2011.01.04
　　
　　法律是一種社會規范，是一個國家上層建筑的重要組成部分。它與一個社會的經濟、政治、思想甚至風俗習慣密切聯系，維護著一定社會的現實制度和倫理道德觀念。中國傳統社會是以農業文明為經濟基礎的，家庭成為社會的基本單位。中國傳統法律思想的核心是儒家思想，家族主義和等級制度是儒家思想的重要組成部分。在儒家思想的影響下，中國傳統法制通過引禮入法完成其儒家化，家族主義成為中國古代法律的主要特征之一。家長作為家庭的管理者，既享有國家賦予的特權，也承擔著其對于國家的責任。
　　一、中國傳統法律的儒家化
　　我國春秋戰國時期，是中國歷史上思想最自由、最解放的一個時代，其中的儒家思想和法家思想對中國封建法律制度的影響最大。西漢武帝時接受儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家取得封建正統法律思想的地位，古代法律開始儒家化。
　　封建法律的儒家化，主要經歷了兩個階段：一是漢代的引經注律和引經決獄。二是三國兩晉南北朝時的引禮入法。隋唐律繼承引禮入法的成果后成為中國法律的正統，《四庫全書總目提要》稱“唐律一準乎禮”。儒家講貴賤有別，所謂“名位不同，禮亦異數” ［1］，于是法律中的人有了皇帝、官貴、良民、賤民之分別，與此對應的服飾、宮室、車馬、婚姻、喪葬、祭祀之制也都用法律加以規范；八議、官當制度成為官貴所享有的法律特權。儒家還重視尊卑、長幼、親疏的差別，講孝悌倫常，《禮記·王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之”，于是，親屬相犯，準五服以制罪。《孝經》載：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，于是不孝罪隋唐以來名列十惡，標于篇首。儒家說，父為子隱，子為父隱，于是法律允許親屬相隱，不要求子孫作證，更不允許子孫告父祖。禮有七出三不去，于是法律規定其為離婚的條件。除此之外，有許多原本詳細規定于禮書中的行為規范，編制法律時被納入法典中，加以刑罰的制裁便成為法律。古人說“禮，法之大分也”［2］ ，又說“法出于禮”［3］，不無道理。
　　唐律之后，歷代的法典雖然編制不同，內容有所異，卻都代表同一種傳統精神，即儒家的禮治精神。而禮的核心即周禮中的“尊尊、親親、長長、男女有別”，先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”，董仲舒新儒學中的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。毋庸置疑，君權、父權、夫權都在歷代法典中得到了淋漓盡致的體現，并綿延不絕兩千余年。正因為如此，后世的研究者更多的去關注君、父、夫的權力，而忽視了他們對國家、社會和家庭所承擔的義務。在研究有關家長的法律規范時，重視了家長的權力，而忽視了法律中有關“罪家長” 的規定。其實，任何一個國家或者社會要想維持繁榮穩定，其權利義務的設定對象不可能是截然分開的，只不過對不同的群體而言，享有的權利和承擔的義務不相同，有的義務重于權利，有的權利大于義務。古代社會中的家長也是權利義務的承擔者，因而法律中才會有諸多“罪家長”的規范，只有對這一問題加以研究，才會全面認識“家長權”。
　　二、 傳統法律中的“家長”
　　在家族制社會中，對于家庭內部而言，家長是一個家庭的管理者；對于社會和國家而言，家長是一個家庭的代表。家長對家庭成員行使管理權，對國家和社會承擔義務。
　　（一） 就夫妻之間而言，丈夫