興仁布依銅鼓歷經千年的滄桑

　　銅鼓是布依族有聲的語言，她是布依先民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創造出來的燦爛民族文化，承載了布依族的歷史，也是千百年來布依人用作民族自我教育的生動“教科書”。
　　
　　分布概況
　　
　　布依人通過銅鼓、摩經、布依古歌把布依人的歷史過程記錄下來作為“教科書”，并將其當作布依傳統文化教育的載體。凡有布依族的村寨均有銅鼓收藏。
　　興仁縣位于貴州省黔西南布依族苗族自治州中部，地處南北盤江的中心地帶，面積1785平方公里，海拔在490～2014米之間，屬低緯度的高原性亞熱帶溫和濕潤季風氣候區?？側丝?8.5萬人，居住著布依、苗、回、仡佬、漢等16個民族。其中布依族人口有4.1萬人，約占總人口的11％。布依族分布在北盤江流域和龍頭大山周邊一帶，聚居于新馬場鄉、田灣鄉、下山鎮、回龍鎮、潘家莊鎮、屯腳鎮、李關鄉、巴鈴鎮、新龍場鄉、雨樟鎮等鄉鎮的100多個自然村寨。興仁縣布依村寨共有銅鼓160N，占全州銅鼓總數的65％。銅鼓一般為家庭、宗族或村寨所有，由德高望重的寨老或摩公負責保存。
　　布依銅鼓，歷來是布依族活動中必不可少的器物，其文化內涵是2000多年來布依人民心中擬人化的、特殊的民族民間文化俗神信仰，是布依人民崇拜的“三大主神”(官廳、銅鼓、神樹)之一。她充分反映了古代濮越人的政治、經濟、軍事、文化、生產和生活方式。
　　
　　歷史淵源
　　
　　布依民族是云貴高原的世居民族，也是夜郎國的主體民族之一，上世紀70年代，考古學家在交樂和萬屯發掘出土了國家一級珍貴文物——銅鼓、銅車馬、銅紐鐘、連枝燈、搖錢樹、稻田模型、古樂隊陶瓷樂人，以及“巴蜀守臣”大印等。這些古文物經專家考證，一致認為是古夜郎的文化遺跡?！敖粯贰笔遣家勒Z稱的地址。交樂附近屯腳鎮的白豐村，又有個最古老的布依語稱“Luangzhaol”(白銅廠)的地名，緊靠交樂，和萬屯連成一片，面積寬廣。夜郎：“夜”，布依；
　　“郎”，地域寬。即：布依的地方廣闊。這和興仁縣布依人有較多的銅鼓相印證，說明了興仁布依族銅鼓就是古“夜郎國”在黔西南州的歷史文化遺跡。
　　據《布依族簡史》記載和一些考古資料表明，布依族先民早就掌握了鑄造銅鼓的冶煉技術。布依語稱銅鼓為“來年”。布依銅鼓初始于西周青銅器時代，秦漢時期已經成型?！赌洝ざ嗳纹分杏嘘P于布依先民制造銅鼓的誦經詞，主要包括銅礦探查、選擇、煉銅工具、冶煉技術、煉制場地和煉制過程等幾個方面。
　　筆者在做銅鼓文化社會調查時，當地的老人們說：“古時侯的貴州地方，多為原始森林所覆蓋，跋山涉水路途極其艱難，聯絡靠銅鼓傳訊息。”
　　布依、壯、傣、水族屬同一語支。從性格、長相特征都有共同點，都有愛銅鼓、崇拜銅鼓、使用銅鼓的共性。“布囊奪”“摩洛嘎”是布依、壯族的人文始祖。他們的傳人都崇拜銅鼓。興仁布依村寨都保存有古老的銅鼓古譜，村民還善敲擊古樸濃郁、悠揚歡快的銅鼓舞、農耕舞、轉場舞。
　　興仁布依族居住區“古塮”(古代布依首領互相聯絡，在山頭的瞭望設施)很多。那時候，地方與地方、寨著不同的用途。一是布依銅鼓生產的初期，用來驅逐兇狠的野獸。二是在國家或部落互相發生戰爭時，用作防御外族入侵的傳訊工具。三是布依人把崇拜的銅作神器，用來驅趕妖魔鬼怪。四是作為祭祀、祈禱的圣物重器。五是作為吉祥、富有、文明的象征，用銅鼓作高檔次的傳統禮儀，迎送國家領導人或高層貴賓；同時，正月、七月用作節慶歡娛。與寨、山頭與山頭之間，需要互通信息、聯絡時，銅鼓就是最實用而快捷的傳遞信號的工具。銅鼓發出高亢宏亮的聲音，最能表達人的思想感情，也是再好不過的渲泄載體。人們能從鼓聲的輕重緩急、鼓點的變化、頻率的高低等，聽辨出不同的意味并付諸行動。
　　布依銅鼓在不同的場合有六是把父母謝世后的亡魂超度上“天庭”，去與布依人的祖先同享想象中的極樂世界。特征與文化內涵
　　(一)銅鼓的形體特征。鼓面直徑一般是48～52厘米，胸部高約28～30厘米，胸部的上部周長1.64～1.68厘米，中間下凹處的周長約1.86厘米，銅鼓的紋飾、重量、高度、周長等數、乳釘、花紋數，幾乎都為偶數。每面銅鼓的胸部均有明顯的四條合縫線，是鑄造過程中留下的痕跡。整個銅鼓的重量一般為16～28千克，厚度均為0.28～0.30厘米。每面銅鼓的鼓面核心敲擊處，均有光芒四射的12芒太陽圖。無論哪個朝代鑄造的，其鼓面的紋飾，從鼓心到鼓邊一般都是12圈圖紋，這與布依族12重天、12層海、12個太陽的古歌神話十分吻合，與布依族對12個太陽的圖騰崇拜密切相關。
　　以點線圖圍繞著太陽圖把整個鼓面分為12層圈，每圈各有明顯不同的紋飾。布依族銅鼓上名目繁多的各種紋飾，都涵蓋著古代布依族深厚的文化內涵。布依人用鼓面紋作為民族規范化標志記錄的符號，留在鼓面讓后裔世代相傳。
　　(二)銅鼓圖紋。這是布依民族圖騰崇拜的展示。布依族在具有視覺沖擊力的鼓面上鑄刻明顯的紋飾圖案。如太陽象征布依人的領導核心；游旗象征著保衛地方的武裝軍營地；乳釘從里到外各圈都別具內涵：內圈要求本民族團結一致、緊密圍繞核心，中圈要求布依人與兄弟民族同心協力保護好自己的家園，外圈意為和周邊建立親密的友好關系。太陽紋、乳釘紋、旗幟紋是鼓面主紋，魚、龍、云、節、回旋、水波、船帆等面紋，可因居住地理環境的差異需要而飾紋，這些引人入勝的圖紋，深刻反映出古代布依人的多種圖案標記和圖騰崇拜，他們深信這些飾紋與圖騰能夠為布依人驅除邪惡鬼怪，帶來平安、吉祥和幸福。
　　銅鼓紋還是布依民族的農耕文化再現。古濮越人是我國最早農耕的稻作民族，銅鼓紋飾中的太陽、河流、水波、船帆等，與其農耕有著密切的關聯，無不昭示著布依人勤于勞作和擅于稻作的生產生活。
　　(三)銅鼓古譜。用鼓棰、竹片作敲擊的工具，敲打不同部位(鼓心、鼓腰、鼓邊)，發出輕、重、快、慢的不同音響。響聲的節奏變化成為鼓譜。銅鼓古譜，全靠口傳心授，輩輩相傳，學習者留心記憶。但從明代起，布依人逐漸吸收漢文化，借助于漢字音(表音不表意)來記錄鼓譜，記錄自己的語言，并把在民間流傳了很久的重要古籍寫成文本。
　　興仁布依族《銅鼓九首》、《銅鼓十四首》，是布依族也是中華民族的一筆珍貴財富，是我們今天研究布依族社會經濟文化的“活化石”和“無字史書”。《銅鼓九首》為“祭祀”專用，祭祀鼓譜敲擊者必須是“摩公”，閑者不可擊。“九”是至高無上的九重天，敲擊銅鼓古譜“九首”，才能“開天庭，破地獄”，亡靈才能升天找到歸宿。整個祭祀過程要敲擊九次，故稱“銅鼓九首”，依次為招靈封棺、立幡、上靈燈、醒靈鼓、開鬼場、轉場、年倒給、親家孝家祭奠、高掛銅鼓?！躲~鼓十四首》為布依族祈福、慶典、節日時常用。從第一首的起鼓節到第十四首的息鼓節，分別有恭賀新春、播種施肥等田間勞作的具體事項、等待豐收、備辦年貨等內容，有的雄渾莊重，有的喜慶歡快，有的熱烈緊張，有的含蓄警醒，各有特色。
　　
　　保護和發展
　　
　　歷經幾千年風雨滄桑的布依銅鼓，在興仁縣布依人付出了極大代價后，才得以保存。
　　從古到今，各種自然災害和人為破壞，給布依村寨的銅鼓造成巨大損失，但是無限忠誠于銅鼓魂的興仁布依人，也采取許多巧妙而靈活的應對辦法，把一個個古老銅鼓背進深山老林，或埋在地底下，或藏于山洞中，或鎖于密室。大躍進和“文革”時，有些村寨采取里應外合的辦法，把被沒收去的銅鼓悄悄地“偷”回來。為了隱瞞銅鼓，有的寨佬、摩公被毒打或掛上黑牌批斗也從不招認，不掉一滴眼淚，致使興仁古老的布依銅鼓免遭劫難而幸存民間。也正是布依人付出的沉重代價，才使布依銅鼓在民族文化復蘇的當今盛世又重見天日，放射出燦爛光芒。近些年，黨和人民政府十分重視對民族民間文化遺產的搶救，注重布依銅鼓歷史文化的保護與開發，古老優秀的民族民間文化正在日益復興。
　　幾年來，國際旅游團體，非洲、日本、南亞的友人也陸續前往屯腳，觀看布依銅鼓文化表演；中國向聯合國教科文組織申報的“中國銅鼓”為“世界非物質文化遺產”名錄項目，也將“布依銅鼓文化”和傳承人列為主體內容之一。
　　布依銅鼓是布依民族傳統文化的根基和靈魂，研究布依銅鼓歷史，弘揚優秀的民族傳統文化，對于布依族地區的各項建設、經濟發展和社會進步都將產生積極影響，具有不可估量的現實意義。
　　
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