古代醫學名著中的氣功(四)

　　《抱樸子》為“好神仙導養之法”(《晉書·葛洪傳》)的東晉葛洪所撰，分《內篇》、《外篇》。兩者的主要區別，如《外篇自序》謂：“其內篇言神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事”；“其外篇言人間得失，世事臧否。”有關氣功的內容主要集中在《內篇》，在該書明代刻版的《內篇》后，另附《別旨》一篇，專論氣功。該書在養生方面崇尚外丹，認為服食丹藥是成為“神仙”的必由之路，而將導引、藥物等視為養生之“小術”。即使如此，它對古代氣功發展的貢獻仍不可忽視。
　　
　　一、精論氣功理論
　　
　　1.拓展“守一”，論述丹田
　　葛氏對丹田的論述主要有兩個方面：一是拓展前人之“守一”，提出意守丹田，豐富了調心方法；二是明確了三丹田的概念，并指出了具體位置。《抱樸子內篇·地真》曰：“子欲長生，守一當明……或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間……三寸為上丹田也。”按：守一，指意念守于一處，是氣功鍛煉中最常用的調心方法。其淵源可追溯至《素問·上古天真論》的“精神內守”和《莊子·在宥》的“我守其一”。到了《太平經》則將其具體化，不但提出了“守一”的概念和常用的方法，還論述了其作用。其中關于“守一”的方法有二：一是守身體之“一”，如“頭之一者頂也，七正之一者目也，腹之一者臍也……”；二是守五臟之色，即所謂“……畫象隨其藏色，與四時氣相應……思之不止……”但明確提出意守丹田的先驅者則是葛洪。又：“丹田”一詞，始見于《金匱要略·痙濕喝病》篇之“丹田有熱”，但沒有指出其位置。《抱樸子》提出的三丹田的名稱與位置，一直為氣功界應用到現在。
　　2.論述胎息，教授方法
　　葛洪對胎息頗為重視，所謂胎息是一種特殊的調息方法。《后漢書·王真傳》所說的王真等人“悉能行胎息”，可能是最早的相關記載，但該書對胎息沒有作出解釋，也沒有交代如何習練這種調息方法。葛氏將其作為行氣法的主要內容，故《抱樸子內篇·釋滯》說：“行氣有數法……其大要者，胎息而已。”還首次定義了這種呼吸方法：“……胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中……”并認為，對于胎息可用下列方法加以鑒定：“以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。”這種方法既簡單、又實用，直到今天，我們仍可將其用于氣功訓練中的“查功”和氣功科研對象的初篩。至于胎息的習練方法：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之……不欲令己耳聞氣出入之聲，常令人多出少……漸習轉增其心數，久久可以至千……”無論是行氣，還是胎息，其目的在于養氣，因為“人在氣中，氣在人中，白天地至于萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內以養身，外以卻惡”《至理》。
　　
　　二、點撥氣功方法
　　
　　1.重視仿生，“效其導引”
　　氣功鍛煉中的所謂“仿生”，是指練功時模仿某種動物的某—特征。早期文獻中的代表性氣功仿生，如《莊子·刻意》篇中的“熊頸鳥伸”，《淮南子·精神訓》中的“熊頸鳥伸，鴟視虎顧”，馬王堆出土文物《導引圖》中的“龍登”、“鷂背”、“熊頸”等圖題及相關圖例，華佗五禽戲則是整套仿生功法的典范。一般認為，此類鍛煉既可以通過模仿動物的運動而有助于調身的全面性、多樣性，又可以通過模仿動物的神態而有助于意念的集中與應用。葛氏對仿生類功法的重視，可從以下兩個實例看出：一是在《內篇·雜應》中用于聰耳的功法：“龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俯地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。”二是《對俗》中說的：“知龜鶴之遐壽，故效其道(導)引以增年。”認為龜鶴長壽之奧妙在于其運動與飲食，故曰：“是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕谷。”葛氏還列舉了眾多其他長壽動物的例子，借以說明導引的重要性。是繼《華佗別傳》之后，又一次關于仿生動功能延年益壽的論述。
　　2.提倡靈活，“但無名狀”
　　氣功鍛煉中姿勢、動作的準確與活潑是一對無法回避的矛盾，妥善處理這對矛盾也是主要的練功要領之一。總體而言，歷代氣功著作大多對準確性強調有余，而對活潑性的敘述似有不足。故《抱樸子內篇·別旨》的一段話，值得我們品味：“導引不在于立名象物，粉繪表形著圖，但無名狀也。或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。”這也許就是氣功人士“法無定法”口頭禪的依據之一吧。
　　
　　三、概括氣功作用
　　
　　氣功對人體的作用無非兩個方面，一是養生防病，即治未病；二是治病療疾，即治已病。對此，《抱樸子》概括得非常簡練，《別旨》謂：“導引療未患之疾，通不和之氣……”“療未患之疾”顯然是指未病先防；而“通不和之氣”是指治療已成之病，因為“百病生于氣”《(素問·舉痛論》)。
　　由于葛洪同時“好神仙導引之法”(《晉書·葛洪傳》)，故他在論治未病時常將兩者放在一起。如《內篇·至理》：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”這里的“藥”代指丹藥(外丹)，對于崇尚外丹的葛洪來說這是首先應該推崇的；“行氣”代指練功，也就是葛氏之所謂“小術”。可喜的是，他沒有排斥“小術”的作用。《雜應》還對其作用機理作了解析，謂：“養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡”。指出了氣功鍛煉的“宣動榮衛”，行氣活絡作用。
　　《雜應》還列舉了氣功的兩大具體的保健作用——堅齒與聰耳。認為，對于牙齒來說，如“能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不動搖”；對于聰耳則推薦仿生鍛煉，如“龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸……猿據兔驚”等，與《后漢書·方術列傳》中關于吳普堅持長期鍛煉五禽戲，至“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”的記述，如出一轍。
　　
　　四、提示練功宜忌
　　
　　1.練功時間之宜忌
　　由于“天人相應”是氣功遵循的重要理論之一，故其講究對時間的選擇。在現存文獻資料中，最早對此有明確論述的可能是馬王堆出土文物中的幾部醫書。如《卻谷食氣篇》認為有四種氣候不宜食氣；《養生方》則曰：“食氣有禁，春辟(避)濁陽，夏辟(避)湯風，秋辟(避)霜霧，冬辟(避)凌陰。”講的都是一年四季的練功宜忌。而《抱樸子》的論述更加細致，《釋滯》曰：“行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也……一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁。死炁之時，行炁無益也。”其理論依據推測與《內經》有關，如《素問·金匱真言論》曰：“雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。”氣功之“晨練”莫非也與此有關。然而，這種六時陰陽宜忌的實際意義，目前研究者仍有不同的看法，可謂見仁見智。
　　2.飲食情志之宜忌
　　氣功鍛煉須與科學合理的飲食相配合，并保持良好的心態，這是公認的。《素問·上古天真論》之“食飲有節”，《童蒙止觀》“調五和”中的“調飲食”等，但《抱樸子》說得較為具體，而且對其主要機理也作了分析。如《至理》曰：“又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發咳，故鮮有能為者也。”言簡意明，至今仍有參考價值。
　　總之，《抱樸子》對古代氣功發展的貢獻是多方面的，其中對氣功作用的論述及關于丹田與胎息等的描述，是他書所沒有的。
　　
　　(未完待