中華經典研讀之《易經.系辭》六十六

神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉!古之聰明睿知，神武而不殺者夫。

前半句粗讀起來，似乎沒有什么難懂的地方，諸多方家也沒有在這句上多作停留，多半對此半句的解釋為：《易經》之神妙足以知道將來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經驗。誰能參贊于此呢?

謂如此為易，則過去未來無有不知了。盛贊易道之廣大，易學之絕妙精深。

我認為單純的贊嘆似乎并非此半句的本義，這一“來、往”之間，這“知、藏”之間，尤其是這個“藏”字，頗值得揣摩先哲獨到的用意，倒是在孔穎達的《周易正義》中，我看到了更深層的見解：神以知來，知以藏往。明著卦之用，同神知也。著定數於始，於卦為來。卦成象於終，於若為往。往來之用相成，猶神知也。[疏]正義日：此明著卦德同神知，知來藏往也。蓍定數於始，於卦為來。卦成象於終，於蓍為往。以蓍望卦，則是知卦象將來之事，故言“神以知來”。以卦望著，則是聚於著象往去之事，故言“知以藏往”也。

簡而言之，這段的意思概括為：所謂來和往，是圣人明了蓍、卦的用法。著草是起卦的開始，對于一卦的最終成象而言，著意味著開始，意味著過往。而卦是最終成象的結果，對于著而言，卦象是結果，是未來。從著這個起點看，卦象是未來，所以講用易起卦可以知曉將來；從卦的終點看蓍的起點，就知道整個變化的過程，所以用易可以推導出過往。

在研讀這段話的時候，我感到中國話很有意思，在古語和今言之間有些地方讓人琢磨起來很有意思，比如“過往、過去”，其實往和去是離開的概念，表明從我處至他處的方向；而一個“過”自，就把這種指向調轉過來，變成了由他處至我處，在時間概念上是從以前的某個點到現在時點的意思；再比如“將來”也是一樣，將來就是將要來、要來未來，因為“來”就是從別處至我處，而將來則立刻把“來”的意味調轉成“去”的意味——從現時到未來，這是偶然想到的一個有趣的語言現象，再回到正題。

這半旬中，孔穎達的解析很精到，由此，我體會到一點，就是“知、藏”的內涵，這兩字之用讓我感悟到古人的“內圣”哲學。神以知來，知而不言，對于未來的神機，先賢借助易之神用，已經了然于胸；知以藏往，藏而不露，此為上智。這一來、一往，先哲已經做到了了分明，但是毫不張揚，于內心處達到了超凡人圣的境界，詣如果不是圣人誰可能達到這樣的程度呢?由此，才能“外王”，就是下旬談到的“神武而不殺者夫”。[疏]正義日：易道深遠，以吉兇禍福，威服萬物。故古之聰明知神武之君，謂伏薏等，用此易道，能威服天下，而不用刑殺而畏服之也。

后半句其實談到了中國傳統文化中另外一個重要的命題：王道。“神武而不殺”才是王道，有神武之才而不殺伐無道，這是治理天下的學問，以威德廣收天下，而不用刑罰使民懼怕、臣服，這在華夏文明史上有無數的朝代更迭故事可以作為佐證。