社會轉型期的價值沖突與化解

編者按：

當代中國正處于從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉型社會向開放型社會變遷和發展的過程中。隨之而來，社會結構、經濟體制、利益格局、思想觀念發生巨大而又深刻的變化。這種變化，給我國的快速發展帶來了機遇，同時也給社會的穩定與和諧帶來了新的挑戰。隨著經濟結構、利益分配、生活方式、社會分工的日益多樣化，社會成員的思想獨立性、差異性與多變性也不斷增強，思想觀念空前活躍，人們的價值觀也不可避免地出現了多元化的局面。這種多元價值觀的相互沖突與碰觸，促使了各種社會矛盾的產生。因此，在和諧社會構建中，如何引導社會成員確立正確的價值觀，是一個迫切需要解決的問題。

社會轉型對價值重構提出新挑戰

何為社會轉型

社會轉型源自西方現代化理論和發展社會學理論，率先在社會學、經濟學等學科使用，用來表示一個社會正在經歷的深刻變革和巨大轉折。“型”的本義是指鑄造器物的模予，后來引申為式樣、類型等含義，比如血型、發型等。“社會之型”是指一個社會與另一個社會相區別的基本特征。

社會轉型就是社會之型的重大轉變。從不同角度看，社會轉型也有著不同界定：從社會學研究角度看，社會轉型是整體的轉型，包括社會政治結構、經濟結構和文化的變遷；比如：“社會轉型是指中國社會從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發展”。從社會發展史角度看，社會轉型就是社會形態的更迭。從廣義文化學角度看，社會轉型就是文化轉型，文化轉型具有高于政治、經濟結構轉型的超前性和獨立性。從哲學意義上說，社會轉型是指社會歷史發展過程中一種特殊的狀態和特殊的過程。社會轉型是社會發展的某一特定階段，整個社會朝著特定方向所發生的歷史性變化。它是人類實踐活動方式(主要指生產方式、生活方式，以及由此派生的思維方式)的根本性和整體性變革，或者說是作為人類實踐活動方式的核心內容的社會結構系統的整體性變革。社會轉型從性質上有兩種類型：一是伴隨社會制度的變更而來的社會轉型；一是在社會制度自我發展、自我完善過程中而實現的社會轉型。

總之，社會轉型是一種社會發展變化的狀態，一個歷史階段，一種趨勢，一個動態過程。那么，從一種社會之型轉變到另一種社會之型之間的過渡時期，就是我們通常意義上所指稱的“社會轉型期”。

當代中國社會轉型期的基本內涵

經濟體制深刻變革。建國以來，經過恢復國民經濟，從1953年起，開始了有計劃的經濟建設，逐步建立起高度集巾的計劃經濟體制。計劃經濟是以社會本位原則進行的強調個人無條件服從集體。任當時特定的歷史條件下，計劃經濟對促進社會生產力的發展，穩定社會秩序，鞏固無產階級專政起到了一定的積極作用。但隨著時代的發展，隨著經濟規模的不斷擴大和經濟聯系的口益廣泛，這種傳統的高度集中的計劃經濟體制嚴重束縛了社會生產力的發展。我國經濟發展的客觀現實表明，必須對其進行改革，“不改革就沒有出路”。十一屆i中全會以來，突破傳統觀念束縛，我國從具體國情出發，堅持改革開放，堅持以經濟建設為中心，堅持社會主義市場經濟的改革方向，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持和完善按勞分配為豐體、多種分配方式并存的分配制度，逐步建立社會主義市場經濟體制。社會主義市場經濟體制的確立與完善極大地解放和發展了社會生產力，極大地調動了全體人民投身改革開放和社會主義現代化建設的積極性和主動性，我國的綜合國力大幅度提高，人民生活顯著改善，國際地位顯著提升，為促進社會和諧奠定了重要基礎。與此同時，由于市場經濟自身的局限性和我們對社會主義市場經濟認識的不足，社會主義市場經濟體制雖然已經建立，但還不夠完善，生產力發展仍然面臨諸多體制性、機制性障礙；改革進入攻堅階段，體制創新的任務十分艱巨，深化改革必然觸及深層次矛盾和問題。

社會結構深刻變動。社會結構是社會系統中諸要素的聯結方式或互動關系，它體現了一定的社會規范并由相應的社會制度來維系。改革開放30多年來，我國已進入一個前所未有的大分化、大調整、大組合、大變遷的結構性時代。這是一個歷史性的、影響全局的、具有革命性的時代，它是改革開放向縱深推進的必然產物。在社會主義市場經濟的推動下，我國經濟結構、就業結構、城鄉結構、社會階層結構、社會組織形態等發生了顯著變化，以社會階層結構為例，中國社會科學院社會學所課題組把我國社會階層結構劃分為：國家與社會管理人員、經理人員、私營企業主、專業技術人員、辦事人員、個體工商戶，商業服務人員、產業工人、農業勞動者、城市失業半失業人員十大類，這充分說明了我國當前社會階層結構的深刻變動。我國社會結構的深刻變動，有力地推動了經濟社會發展，同時也帶來了一系列社會矛盾和社會問題。

利益格局深刻調整。利益是社會中最強大的力量，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”利益結構就是指不同個體或集體在社會活動中結成的比較穩定的利益關系。在我國深刻的經濟改革和社會變革過程中，經濟及社會結構的調整必然會導致部分個人和某些群體的利益受損，出現收入差距、地區差距拉大等現象，分立出許多不同的利益群體和階層。社會結構轉換、體制轉軌實際上是一個對利益格局重新調整的過程，這必然會在不同的利益主體間產生廣泛的矛盾與沖突。隨著改革的不斷深化和社會結構的深刻調整，利益主體日益多元化，不同的社會階層與利益群體必然會產生不同的價值觀念、不同的利益訴求、不同的利益表達和利益維護方式。隨著利益關系日趨復雜，人們對改革發展的社會預期普遍提高，對分享改革發展成果的要求明顯增強，統籌協調各方面利益關系的難度加大。

思想觀念深刻變化。馬克思曾指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”在社會轉型過程中必然帶來思想觀念上的異常活躍和深刻變化。隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性的明顯增強，新舊思想觀念的沖突與摩擦不斷顯現。市場經濟改變了過去計劃體制下的舊觀念，形成了適應市場經濟發展的競爭、效益、民主、平等新觀念；市場經濟本身具有逐利性和競爭性，拜金主義、享樂主義、極端個人主義人生觀出現，致使整個社會心理、社會觀念、文化價值取向呈現出多層次性和多群體性的特點。原有的價值觀念受到嚴重的沖擊，新的價值觀念又尚未確立，人們的思想觀念錯綜復雜。各種思想觀念交織在一起。馬克思主義一元化的指導思想與多樣化的社會思想意識并存；獲取物質利益的追求與實現多種人生價值的愿望并存；道德觀念的進步與道德行為的失范并存；個體自主意識的強化與群體歸屬感的弱化并存；傳統思想觀念和現代思想觀念相互交融；本土文化與外來文化相互激蕩；貧富分化的加劇與社會公正的訴求相互交織。

除了以上四個方面的具體內涵外，動態整體地看待我國社會轉型，它還表現為相互聯系的三個層面：其一是結構轉化，即社會整體結構、社會資源結構、社會區域結構、社會組織結構及社會身份結構等均在發生轉化；其二是機制轉換，即當前中國社會的利益分配機制、社會控制機制、社會溝通機制、社會流動機制及社會保障機制等也都在發生轉換；其三是觀念轉變，即隨著中國當前社會結構的轉化和機制的轉換，人們的價值觀念也在發生變化。

社會轉型的實質是社會價值體系的重構

當前我國在社會轉型過程中，總的來說，經濟社會發展取得了舉世矚目的成績。但也出現了大量的新情況、新問題和新矛盾。當代中國社會轉型期存在的主要問題有：城鄉、區域、經濟社會發展不平衡；人口資源環境壓力加大；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；尤其是在土地征收征用、城市建設拆遷、環境保護、企業改制重組、涉法涉訴中群眾利益受到侵害、合法權益得不到保障等。而且當前體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現象仍然比較嚴重，并呈現出許多新的特點；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩定。

這些矛盾和問題都會通過人們的思想觀念尤其是價值觀念表現出來，也必然會引起價值觀念沖突并使之更加激烈、尖銳。而正是這些發生在人們精神領域中的思想意識、價值觀念變遷、沖突，造成了社會價值觀紊亂，誘發和激化一系列新的社會矛盾，促成多種社會不和諧因素，引發社會各界高度關注。

深究其根本，社會轉型的實質就是社會價值體系的解構與重構，即舊的社會價值體系消解、失效；新的社會價值體系生成、發展。這也可理解為社會價值觀的一場深刻變革。就我國實際情況而言，在復雜而深刻的社會轉型期，人們的價值觀出現了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統到現代的轉變，同時也引發了不同價值觀念之間的激烈沖突。社會轉型在價值觀上的反映，就是多元價值觀在不同的領域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。

綜上所述，社會轉變根本上是價值觀的變遷、重構，很多問題的爭論實質上是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當了社會變革的先導，推動了中國改革開放的進程，但也在一定程度、一定領域上引起人們思想觀念上的混亂。

當代中國價值觀念的演變與沖突

有關價值觀的一些基本問題

關于價值

首先分析一下馬克思關于“價值”的觀點。馬克思認為：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”他還指出：價值“表示對人有用或使人愉快等等的屬性。”從中我們不難看出，哲學意義上的價值是與人的需要緊密聯系的，反映了人與物之間的特定關系。

再來看一下當前國內外學者對價值的界定，主要有以下幾種觀點：第一，意義說。“價值是客體對主體所具有的積極或消極的意義。”第二，需要說。“價值是人為了滿足其需要和利益所需要的東西。”第三，合目的說。價值是符合系統目的，有助于實現目的的東西，這種目的是系統運動的客觀指向。也有理解認為，價值是表征人類認識和實踐過程中的一種合目的性。第四，有用說。價值是客體對主體的有用性。第五，人說。這種觀點認為價值是人，并認為這一概括揭示了價值的實質。人是萬物之靈，人是最有價值的，具有最高價值。第六，效應說。價值是客體對主體的效應，或價值是客體對主體的作用和影響。這里的效應是指客體對主體的效應。第七，合理說。價值概念的含義是“應當”。“應”指應該，“當”指正當性、合理性。合理性是同必然性相符合的東西。第八，關系說。價值屬于關系范疇，是主體和客體之間的一種關系狀態。

以馬克思主義哲學為導向，價值的“關系說”更加貼近社會實踐，我們今天遇到的一切問題，無不與“關系”有關，如人與自然的關系、人與人的關系、人與物的關系等等，或可直接概括為“主體”與“客體”的關系。這一觀念讓我們認識到：首先，價值產生于主客體之間的相互作用之中。主體和客體的劃分是不能絕對化的，它們只能是一個相對的概念。其次，價值并非靜止、固定不變的，而是隨著關系狀態的變化而變化。最后，哲學范疇意義上的價值是主體與主體、主體與客體之間的一種關系狀態。也就是說，價值是個關系范疇，價值是個普遍范疇，價值是個動態范疇。價值源干主體的需求、利益、目的，并以觀念為第一動力主動作用于客體。

關于價值觀及其結構

就一般性定義而言，價值觀是指在社會生活實踐和文化傳統基礎上形成的關于價值關系的觀念形式，是集中體現人們在現實生活中進行選擇和追求的態度、準則、目的、理想，并以評價方式發生作用的、具有較固定取向性、評價性的價值意識體系。

雖然學術界對價值觀的精確界定還存有一定爭論和分歧，但是對價值觀基本內涵的理解已趨于一致。人們普遍認為：價值觀是有別于事實判斷和科學知識的另一類認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準則。“價值觀是指人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點和態度的總和。而人們在價值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構成了價值觀所特有的內容。…價值觀是指關于價值的特殊觀念系統。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場、觀點、態度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統。”在心理學中，關于價值觀也早有研究，認為價值觀是一種外顯的或內隱的，有關什么是“值得”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。

價值與價值觀有著內在的聯系。兩者都是從主客關系出發認識世界，價值觀相對于價值，更注重意識形態的構造與引導。它是主體對客體事物按其對自身及社會的意義或重要性進行評價和選擇的標準，對個人的思想和行為具有一定的導向或調節作用，使之指向一定的目標或帶有一定的傾向性。可見，價值觀作為一種主觀意識，是主體對物質世界、精神世界進行判斷、甄別、選擇的準則。它是通過主體的行為取向以及對事物的評判反映出來的，是驅使人們社會行為的內在驅動力，涉及社會生活的各個方面。

價值觀不是關于某一個別的、具體的事物具有什么價值的看法，而是人們基于生存、享受和發展的需要對某類事物的價值以及普遍價值的根本看法，是人們所持有的關于如何區分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關于應該做什么和不應該做什么的基本見解。它是判斷好壞的標準，也是指導人們行動的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應該提倡的，什么是應該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價值觀。價值觀不同則對同一事物或同一行為的價值評價也不同。價值觀就是價值評價的標準，價值評價的差異根源干價值觀的差異。人們的行動受到價值觀的指導，在方向各異的行動背后可以看到價值觀的差異。

價值現在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在。“一個社會的主導價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質和顯著標志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因為如此，價值觀在思想文化建設中往往占有核心和基礎的地位。”不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。

價值觀有正確與錯誤的區別。只有正確的價值觀才能指導人們積極、健康地生活，而錯誤的價值觀只會引人誤入歧途。“一種價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致。”當一種價值觀同社會歷史發展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數人的長遠利益時，這樣的價值觀就是合理的、正確的。而違背社會歷史發展趨勢，違背大多數人的長遠利益的價值觀就是不合理、不正確的。關于價值觀的絕對性與相對性討論，以及關于價值真理的討論都與此相關。主張價值觀具有絕對性和真理性，就是肯定正確價值觀與錯誤價值觀之間界限分明，不容混淆。

價值觀與世界觀、人生觀密切相關。世界觀是價值觀的前提，有了科學的世界觀才有可能形成正確的價值觀。人生觀是價值觀的一個部分，價值觀對人們如何看待自我、如何理解生活、如何處理人我關系都有重要的影響。世界觀、價值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動，對世界觀、價值觀和人生觀的教育是對人的教育的重要內容。

學術界普遍認為價值觀是分為不同層次的。就個人的價值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導著其它價值觀。就整個社會的價值體系而言，有的價值觀居于主導地位，它引導著社會主體的價值取向和價值判斷。從主導價值觀或核心價值觀中引申出次要價值觀，從而形成主導價值觀的外圍“保護帶”。但是究竟哪些價值觀屬于核心價值觀，學術界對此意見分歧較大。

觀點之一：在價值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價值觀念。“理想、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價值觀念，是價值觀的集中體現，這就決定了理想、信念教育是思想建設的核心。”

觀點之二：價值觀念的深層結構是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯而形成的對最高價值的看法或原則。它構成價值觀念的內核，表層結構則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害、好壞的觀點，執行評價標準的功能。

觀點之三：關于勞動的價值觀和關于人我關系的價值觀是價值體系的兩個核心價值觀。勞動價值觀用以解釋勞動的價值，合理的勞動觀可以激發勞動的熱情和創造的渴望。人我價值觀用以解釋人在社會中的價值，正確的人我價值觀有利于人的全面發展和社會的全面進步。

觀點之四：本位觀念是價值觀的核心。把什么看作是最重要的價值，以什么作為衡量其他價值的標準，對此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個人本位、權力本位、金錢本位、能力本位等等。

觀點之五：利益觀是整個價值觀的基礎，也是其核心。

以上是在哲學的層面上對核心價值觀的探討。在心理學中也有對價值觀內容的分類研究，最有影響的分類方法是將價值觀分為經濟的、理論的、審美的、社會的、政治的和宗教的不同類別，并按此標準制定了價值觀研究量表。還有的心理學家將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀，每一類由18項價值信念組成。

現實社會中的價值觀研究

研究價值觀，并非僅僅是一個學術、理論問題，更重要的是服務于社會實踐生活。這就要求我們，從當前中國社會轉型期的大背景出發，探究社會矛盾與問題的根源，科學劃分價值觀的層次，確定現實層面的研究范疇。具體而言，要區別好三個方面的價值觀。

第一，要區別主導價值觀和非主導價值觀。每一個社會都有一個或幾個價值觀成為主導價值觀，它們引導著社會價值取向和人們的理想、信念和信仰。主導價值觀應該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會群體在觀念上普遍認可、并在行動中實際踐行的價值標準，為人們的價值評價、價值選擇提供最有說服力的依據。主導價值觀還應該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發揮更強大的引導作用。當一個社會主導價值觀缺失時，會出現價值危機、信仰危機、價值失范等現象，此時必須盡快確立主導價值觀。非主導價值觀分為兩類：一類是與主導價值觀基本一致的價值觀，對這些價值觀應該給予積極的引導；另一類是與主導價值觀背道而馳的價值觀，應注意這些價值觀對社會和個人造成的消極影響。

第二，要區別理想價值觀和一般價值觀。理想價值觀符合社會歷史發展的必然規律和最大多數人的長遠利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價值觀在目前社會歷史階段還不能成為社會大眾普遍踐行的價值觀。如果無視社會歷史條件的局限，把理想價值觀作為唯一正確的價值觀進行宣傳，是不符合實際的，也不會取得好的效果。為此，在提倡理想價值觀的同時，還應該宣傳人們應該踐行而且能夠認同的一般價值觀，如愛國主義、公民觀念、社會公德等。一般價值觀不能違背理想價值觀，一般價值觀也應該發揮提升人們思想境界的作用。

第三，要區別公共領域的價值觀和私人領域的價值觀。不同價值觀所涉及的領域并不相同，有些價值觀涉及的是社會公共領域，如政治觀念、公德觀念等；有些價值觀涉及的僅僅是私人生活領域，如審美觀、職業觀等。前一種可以稱為公共價值觀，后一種可以稱為私人價值觀。雖然純粹的私人價值觀并不存在，它們或多或少都與公共價值觀有所聯系，但是區別公共價值觀和私人價值觀也是非常有意義的。從一個國家或一個社會的角度進行價值觀宣傳與教育，應該主要針對公共價值觀領域。公共價值觀應該統一，如此才能保證社會的和諧有序，而私人價值觀應該是多樣的，如此才能使社會生活更加豐富多彩。

在現實生活中，清晰界定價值觀的內涵，對于主體的社會人而言，具有以下功能：第一，價值觀的核心是價值目標、價值追求，它使主體明確鮮明的價值取向，指向一定的價值目標，具有定向功能；第二，價值追求就其內容來說，是對主體利益的追求，因而能激發主體的熱情和意志，對主體具有重要的激勵功能；第三，價值觀使價值主體強化或增加一些符合自身價值觀的行為，抑制、克服一些與自身價值觀相矛盾的行為，并按照自己的價值觀調節社會生活和改善社會生活，具有調節功能。

關于價值觀念沖突

認知價值觀念沖突。首先要弄清“價值觀念”與“價值觀”兩者之間的關系，它們既有區別，又有聯系。價值觀和價值觀念的區別在于二者屬于價值意識的不同層次，而且在性質上也是不同的。價值觀念是長期積淀而形成的穩定的、有明確價值追求的觀念，是價值意識的中間層次，是關于評價借以進行的各種標準的意識和觀念。價值觀則是關于價值的一般的或基本的觀點，是對價值本質的一般概括，屬于價值意識的最高形式。二者的聯系在于價值觀決定價值觀念，價值觀念是價值觀的表現。價值觀是一般，價值觀念是特殊。

下面具體分析下何為價值觀念沖突。在價值論視野里，價值觀念沖突主要是指不同主體價值觀念之間的沖突，即“多元論”意義上的價值觀念沖突。實質上就是指價值觀念之間的彼此否定和相互斗爭。價值觀念沖突是基于人們持有的價值觀念不同、評價標準的不同而引起的沖突。正確地理解和把握這一概念應注意以下幾點：第一，價值觀念沖突是一種正常的客觀的存在，我們不應害怕也不應回避它。第二，價值觀念沖突根源就在于主體多元化及其需要、利益和目標的差別，在于價值的多元化。第三，當前，價值觀念沖突既是社會轉型的必然產物，也是深化社會轉型的重要原因。第四，價值觀念沖突也是一個動態的過程，在不同的階段、不同時期有不同的表現，我們應把它放在具體的情況下來考察。

當代中國社會轉型期的價值觀演變

價值觀演變是每個時代共同的特征。在社會轉型的大背景下，當代中國社會的價值觀演變空前活躍。

當代中國社會價值觀演變的基本表現和成因

我國當代社會變遷促進價值觀的變革，是價值觀變革的根本動因。

其中，社會價值觀由一元向多元化發展是其主要特征。這種多元化價值觀的形成有著深刻的歷史淵源和現實依據，它是我國經濟社會改革不斷深化的結果。隨著我國工業化、現代化、城鎮化進程的不斷加快，我國社會的利益結構也發生了巨大的變動，并且出現了一些新的社會階層。社會分層的精細化促成了社會階層的多樣化，不同社會階層的成員在生活方式、價值觀念上必然存在差異，從而進一步推動當代社會價值觀由一元向多元化的發展，多元的社會關系必然引發價值觀的多元化發展。

我國現代化進程中傳統的農業社會向現代工業的轉變，一方面極大地豐富了社會的物質財富和人們的物質生活，為人們的主體意識的覺醒提供了前提保障和動力；另一方面，工業化發展進程中也使得工業主義滲透到社會生活的各個領域，尤其是價值觀念和文化領域。市場經濟這把“雙刃劍”不僅衍生了一套與之相應的新的價值觀念體系，還要求人們用新的價值判斷、評價標準和手段來進行價值選擇和判斷，豐富了多元價值觀的內涵。

現代化、全球化和信息化成為當前價值觀發生演變的最主要的三大背景和來源。我國當前正經歷著由現代化向后現代化的邁進過程，價值觀變遷也隨之經歷了由價值混亂而向社會主義核心價值體系健康發展。全球化使得傳統的一元政治價值觀和民族國家的價值觀受了挑戰，主流價值觀的意識形態性也受到了削弱。信息化在價值觀變遷中的兩面影響是顯而易見的，信息世界極大地豐富了個體的精神世界和生命體驗，并促進了新的價值觀的形成；但這種人——機交流的模式卻在無形中異化了人與人之間正常的接觸和心理情感上的交往，從而引發一些價值觀的危機。

文化認同的問題是我國現代化和價值觀多元化的發展過程中文化價值觀面對的首要問題。我國文化認同危機的核心問題是如何解決以西方為模本的制度系統和地方性、民族性文化之間的沖突。我國幾千年來封閉保守發展的傳統文化價值觀在當代世界多元文化的沖突下曾一度迷失了方向，在簡單的模仿他人和否定自我中失去了自我，又不得不在迷失中重新向傳統回歸，當代文化價值觀是在傳統與現代的不斷較量中向前探索發展著。這種矛盾的發展是源于這樣的理論事實，那就是：人們在道德價值觀或人生價值觀的評價通常能夠有一定相對客觀的標準，許多的道德準則具有相對的“共識性”和“普遍性”，而文化價值觀的穩定性相對較弱，評價標準難以統一，對其進行價值判斷相對較難，文化進步觀或退步觀常常受到質疑。當代社會發展中文化認同已不僅是一種價值觀問題，更是一種政治問題，它關涉的是一個國家的“軟實力”問題。文化價值觀不僅是一個國家或民族的精神所在，還是一個國家或民族強大凝聚力的根源。

政治價值觀依然是我國價值觀演變中意識形態性的依托和體現。當前我國多元文化背景下的政治價值觀相應也從封閉轉向開放，從二元對立轉向了更加的中和、務實，但社會主義意識形態性始終是它最本質的特征。在不同層次的價值觀中，政治價值觀具有較強的獨立性，它通常可以獨立干社會結構和個體生活而存在，它是政治變遷和社會變革的根源，同時社會價值觀的變遷常常首先發生在政治價值觀領域。意識形態性是政治價值觀最本質的特征之一，無論社會以何種方式變遷，政治價值觀都不可能遵從所謂的“普適”性原則，因此我們無論何時都決不能消解價值觀教育的意識形態功能，否則我們就可能從整體上迷失我們的價值方向，重蹈前蘇聯的覆轍。

農村生活的價值觀發生的變化是當代社會價值觀變遷最深刻的體現。當代的價值觀多元化發展還體現在社會生活的不同行業和領域中，其中廣大農村和農民的生活發生了最為空前的變化。當代新型農民工階層的涌現使得傳統的農村生活生產方式和價值思想觀念均發生了徹底的改變，生產和生活方式的變遷是他們價值觀念變化的根本依據。當代農民的價值觀由傳統轉向了現代，但幾千年來的傳統價值觀念依然有較深刻影響，因此，新舊價值觀并存是我國當代農民價值觀的顯著特點。農村的物質生活得到提升后，價值觀念的重構向時代提出新的要求。

當代家庭結構的變遷引發了家庭倫理觀念的變遷并對個體的道德價值觀的生成產生多種影響。隨著單親家庭、留守家庭、空巢家庭及流動人口家庭等新型結構家庭的出現，人們的婚姻價值觀、兩性價值觀、代際價值觀均發生了變化，代際價值觀的沖突在當代有了新的表現。同時家庭結構變遷還致使價值觀傳遞方式發了變遷，這種變遷對子代價值觀形成產生了正負兩面的影響，其中負面影響對個體的道德價值觀的形成造成了很多損害，從而引發了一定的社會道德價值觀危機。

我國當前社會價值觀演變的基本特征

在社會轉型的大背景下，我國價值觀由一元向多元化展，并在一元與多元的融合互動中向前發展。

工業化、全球化、信息化的過程中，我國價值觀由一元向多元轉變，有正面作用、也有負面影響。一方面價值多元使得價值主體的自我認同與理性追求凸顯，這正是以人為本的價值理念與個性發展的理想追求的實現。價值多元還促進不同價值形式間的平等交流與融合，發展了價值結構，成為社會前進的動力。另一方面價值多元也易導致整個社會價值體系的混亂、沖突與失衡狀態，打破整個社會價值結構的平衡、有序及協調。由此可見，我國當代社會多元價值觀的存在不僅是客觀的、必然的，而且也是具有正負兩面性的。

面對價值觀的多元化，我們需要更多的包容與尊重。價值觀的多元化不僅是當代價值觀變遷的特征，各個時代的價值觀變遷其實在一定程度上都存在著多元化的傾向，只是在當前的我國，這種多元化發展在深度和速度上都大大超過前代。同時在當代社會民主與自由思潮主導的時代背景下，個體的自主意識不斷增強，能更主動地關注、更強烈地感知、更積極地正視這種多元化傾向。從根本上來看，并不是價值觀本身的多元化，而是對價值觀的價值評價標準更趨向多元化和寬容。因此，價值觀多元化現象不只是在當代發生，而是在當代得到了更廣泛的尊重，價值評價也趨向寬容。

在多元價值觀結構體系中，不同層次價值觀的地位在當代社會中也有了新的變化，人們愈來愈重視精神層面的追求。功利價值沖突已不是人們社會生活中價值的最主要方面，人們更為重視和需要的是對生命、家庭、自由、權利和幸福等價值追求，幸福成為當前人們最重要的價值觀之一，安全感和幸福感在個體價值觀中的地位不斷上升。

我國當代價值觀的演變經歷了一個由急劇變化向平穩發展的過程。當前，隨著我國現代化發展的不斷加速，社會價值觀的變遷也相對加快，但隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，全球化進程的逐步平穩，人們思想、價值觀念上的沖突變化也由最初的快速、急劇變化逐步趨向平穩。社會變遷以較快方式進行時，價值觀可能會出現更多的沖突或負向的發展，而在社會變革相對平穩時，價值觀變革也相應趨于緩和。當前與人們生活方式關系密切的社會流行和風尚等思想觀念變化最為敏感，但它們并不是當代社會的主導價值觀，與社會關系的穩定性關聯較小。盡管我國的社會價值受到多元文化的強烈沖擊，但傳統的儒家價值觀依然在當前的主流價值觀占有重要地位，在社會和個人的價值觀體系中以不同形式自覺或不自覺地延續，并且通過不斷地完善和發展，為主導價值所倡導。我國政治價值觀在當代的變遷相對穩定，個人主義思潮在我國的興起并沒有西方那樣走向極端，而總是與集體主義的價值觀緊密相聯，并且在價值對立中均得到了合理發展。當代社會價值觀變遷中的主流價值觀和主導價值觀的意識形態性也相對較穩定，中國特色社會主義始終是社會核心價值觀的主導，同是也是社會的主導價值觀，不同性質的群體的主導價值觀基本趨于一致。

個體在對現代性價值觀的追求中又不斷呼喚著對傳統價值生活的回歸。我國現代化發展中伴隨著價值觀念如下的演變：對理性至上的解構，對認識確定性的終結，對歷史目的論和社會進化論的否定。與現代性相關聯的是獨立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等價值觀念。這些現代性價值觀已逐步演變為社的主流或者是主導價值觀，為大多數社會員所信奉。但是在現代性的不確定性中人們常常渴望對傳統的回歸，現代社會中知識、權威等的不確定性和易變性迫使人不斷遭遇價值選擇、自我認同上的困境，從而再次回歸于對確定性的追求。傳統社會中人們在單一與權威控制下的生活中較容易確定自己生活的意義和價值，權威雖然是對個體行為方式和觀念的約束和規范，但對人們信念和價值的確定有引導作用。

當代價值觀的變化是以交迭變遷的方式逐漸演變的。現代社會的變遷有方向之分，既包括前進、進步的正向發展，也包括退步、衰落的負向發展。價值觀的正負向發展是交織在一個社會當中的，它與社會的經濟發展的進程并不總是相一致。與社會結構的變遷有所不同，價值觀念的變革既有發展的、重構的和新生的，也會有回歸傳統的，與過去重復的、交疊的，價值觀念的變革不可能以線性的方式出現。我國當代社會變革中價值觀的變遷也存在著正向和負向之分，在現代化發展的初期階段，新舊兩種價值體系的交鋒中曾出現了較多的負向發展，但隨著現代化的不斷發展和完善，當代價值觀的變遷總體是朝著正向健康方向發展的。

當代中國社會轉型期的價值觀念沖突

如果說價值觀的演變展示的是一段時期內社會價值觀念的發展、革新、重構；那么價值觀念沖突，則定格在某個時空點，深入解剖其內在矛盾與問題。

當代中國社會轉型期價值觀念沖突產生的原因

在社會轉型時期，價值觀念的深刻變革與激烈沖突，是當代人類文明進程的突出表現，是社會變革的必然的產物。其原因是多方面的，但大致可以從以下幾方面予以說明：

其一，人們利益結構的調整和變化是我國社會轉型期的價值觀念沖突的社會根源。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，人們的物質活動決定精神活動，一切思想活動動機的背后都隱藏著對物質利益的追求。利益關系包括經濟、政治、文化利益等方面，表現為人們物質文化生活需要的滿足。在各種利益關系中，最根本的是物質利益。物質利益關系決定了人們的基本價值取向和價值觀念。利益關系不同會導致人于判斷是非、善惡、美丑等的價值標準的不同。觸動人們的利益關系必然會在價值觀念上強烈地反映出來，利益關系的調整和變動會引起價值觀念的變化。改革的實質就是對人們利益關系的重新調整，這無疑會引起不同社會群體之間、群體與個體之間，以及個體與個體之間尖銳激烈的價值觀念矛盾和沖突。因此，價值觀念沖突的根源必然是物質利益沖突。在市場經濟條件下，利益主體多元化了，與之相適應，價值主體也多元化了，國家(或集體)是價值主體，個人也是價值主體，國營企業是價值主體，其他非國營企業也同樣是價值主體。而在價值追求和價值選擇的過程中，主體總是根據有利于自身生存和發展的要求進行實踐活動。

其二，社會制度規范是引起我國社會轉型期的價值觀念的沖突的重要原因。社會制度規范對人們的價值行為、價值活動起著制約作用，不同社會制度規范下的價值主體其價值行為、價值觀念往往存在著很大差異和沖突。新的制度、體制、規范的產生與舊的制度、體制、規范形成了尖銳的矛盾，這必然會在價值觀念上表現為價值觀念的沖突。例如，長期生活在計劃經濟體制下的價值主體，一旦進入市場經濟體制后，其價值觀念、思維方式和行為方式往往存在著極大的不適應，這表明，價值觀念沖突實際上反映了新舊不同社會制度規范的對立和沖突。價值觀念沖突是對各種制度、體制、規范之間相互矛盾和沖突的折射反映。

其三，歷史文化傳統是我國社會轉型期的價值觀念沖突的又一重要原因。不同民族、不同群體都有由其不同的社會歷史條件所形成的深厚文化傳統。歷史文化傳統是一種非常頑固的歷史慣性，它積淀下來，滲入各民族和群體的心理、思維和行為之中，左右著他們的價值判斷和價值選擇，成為具有相對穩定性的思維定勢和價值觀念定勢。這難免會在不同民族或不同群體之間形成根深蒂固的價值觀念沖突。我國悠久的歷史文化傳統也不例外。

其四，西方價值觀念的滲透和侵蝕是我國社會轉型期的價值觀念沖突的外部原因。外來文化的影響是形成價值沖突的外部原因。我國實行的對外開放政策，促進了我國經濟的發展。與此同時，西方的生活方式和文化價值觀念也隨之涌了進來，在中西文化交流、碰撞、匯通的過程中，一些迥異于中華民族傳統、迥異千馬克思主義的價值觀念也被某些人推崇和接受，這就使得東西方的價值觀念、馬克思主義的和非馬克思主義的價值觀念之間的沖突得以發生并不斷加劇。更為嚴峻的是，西方價值觀念的滲入對中國傳統文化和馬克思主義的價值觀進行著雙重的消解，即傳統文化中的精華和糟粕、馬克思主義價值觀中的科學成分和我們過去它的僵化理解都有可能同時被消解掉。這種雙重消解的結果，并沒有消除價值觀念沖突，反而使得價值觀念沖突愈演愈烈。

當代中國社會轉型期價值觀念沖突的主要表現

其一，從時間維度即縱向上表現為舊與新、古與今，傳統與現代的價值觀念沖突。

我國有著悠久的歷史文化傳統，幾千年的歷史文化發展積淀下來的中華民族傳統文化及其價值觀念至今仍支配著人們的思想和行為，并與現代社會的現代價值觀發生著尖銳、全面而深刻地沖突。比如：平等原則與貴賤等級原則的沖突；法治與人治的沖突；現代民主精神與家長宗法觀念的沖突；個性全面發展與共性至上群體原則的沖突；創造需求與保守心理的沖突；開放與封閉的矛盾沖突；競爭與中庸信條的矛盾沖突；物質利益原則與重義輕利原則的矛盾沖突等；同時，傳統文化中許多優秀的價值觀念被否定、遺忘和背離，出現了較普遍的道德失范和一些錯誤的價值取向。人們的整個價值體系都發生了根本性的變化。傳統文化中腐朽的價值觀念仍然存在，直接影響著社會改革，以及市場經濟的健康發展。中國傳統價值觀念的尷尬在于，正面臨著當代中國轉型期的重新認可與選擇。

其二，空間維度即橫向上表現為中與外，民族化與全球化的價值觀念沖突。

一定的價值觀念根植于一定歷史時期的經濟、政治、文化等社會基礎，同時，又是一定民族文化的核心精神的體現。西方價值觀念同中國的傳統價值觀念發生著尖銳的沖突。主要表現在：西方崇尚外在的超越，崇尚自我奮斗。西方價值觀念從人的個體本位出發，把人的價值歸結為人的自我價值，并主張通過個人的奮斗來實現自身的價值。推崇個人自由，把自由看成是價值追求的最高境界。而中國傳統價值觀念是把人的價值歸結于道德價值，個體的人生價值集中地表現為道德和精神境界的不斷提高與超越。內圣外王是中國傳統價值觀中關于人的價值的終極關懷和最高理想；從根本上說，西方價值觀是以個人主義為其思想基礎的。西方價值觀的基本價值取向是重利輕義。中國以集體主義為其思想基礎，基本價值取向是重義輕利。

在全球化條件下，價值觀念的沖突出現了新的特點。一是社會主義和資本主義的政治意識形態色彩在淡化，而民族主義、民族傳統的特點在加強和突出。二是當今時代不同民族價值觀念的復雜性和多層次性得到了相當程度的展現，沖突在經濟、政治、文化等多方面展開。三是隨著人員的國際性流動，經濟機構的跨國界活動，使各種價值觀念與他的主體活動結合在一起，更具有了實踐性力量的特征。

其三，從價值觀念沖突的自身來看表現為價值目標、價值標準和價值實現方式的沖突。 價值目標沖突主要表現在，功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突。功利性價值即人們講求實惠，注重行為是否對增進行為主體的物質利益具有功用；非功利性價值一般表現為對功利性價值的超越，表現為對精神生活的追求，對真善美的追求。這種對立和沖突在當今市場經濟條件下表現得尤為突出；在社會轉型期，價值觀念的沖突根源在于價值標準的沖突。改革開放前，我國社會的價值標準基本上是統一的社會主義價值觀，體現著集體土義的原則和奉獻精神。而現在我國的價值標準則是多元的，有社會主義的，也有資本主義的，還有封建主義的；有傳統的，也有現代的；有中華民族的，也有西方的，呈現出多元局面；價值觀念和價值標準的矛盾和沖突表現在價值選擇上，就是個人的價值選擇的多樣性與社會要求的統一性的矛盾和沖突，價值實現方式的沖突主要表現在，目的性價值與手段性價值的矛盾沖突。目的性價值和手段性價值主要是指以主體直接希望或要求的價值物的實現為目的性價值，而構成實現這一價值的諸多條件、中介的價值則為手段性價值。

其四，從價值主體的視角表現為不同群體、不同個體等價值主體以及同一價值主體自身的價值觀念沖突。

從價值主體角度來考察，一切價值沖突均表現為主體自身的價值沖突和主體之間的價值沖突兩種基本形式，而主體自身的價值沖突則是主體之間價值沖突的折射和反映，即價值主體在價值選擇時所處的矛盾境地。我國在社會主義市場經濟建立過程中，這種基于不同利益與不同需要基礎上的個人價值觀念之間發生的矛盾是不可避免的。在價值活動過程中，最基本的價值主體則是個人，人類的一切活動也就是個人追求價值、創造價值、擁有價值的活動。然而，個人在活動過程中，總要受到來自于其他個人的制約，來自于他人所組成的群體、集體的制約，這就形成了作為價值主體的個體與個體之間的矛盾沖突，形成個人價值觀念之間的矛盾沖突。在社會轉型過程中，經濟活動的主體、價值主體的多層次、多樣化、多元化是造成主體自身和主體之間的價值沖突的前提。

當代中國社會轉型期的價值觀念沖突之特點及其影響

價值觀念沖突的特點

當代中國社會轉型期的價值觀念沖突不僅局限在道德領域，而是廣泛地存在于政治、法律、道德、思想觀念、文化等各個領域。呈現了一種完整意義上價值觀念沖突。不僅有個體與整體利益的沖突，也有個體利益之間的沖突，甚至統一主體在不同的條件下也會有不同的價值選擇和追求。人們的價值沖突不僅表現在行為層面，表現為人們行為的沖突，而且表現在思想、觀念層面，表現在人們思想觀念的沖突。不僅表現在思想、觀念的表層，而且表現在思想觀念的深層，涉及到根本的價值觀念，涉及到理想、信念和信仰。

全球化和社會轉型為人們提供了一個改革開放的社會環境，不僅擴展了人們的活動領域，使更多的對立、關系和矛盾進入人的實踐圈和人的思維領域，而且擴展了人們的思維空間，改變了人們的思維方式，使人們能夠從不同角度去觀察和思考問題，并促使人們把這種思考付諸實施，這種認識和實踐域的擴展，延伸了人們價值認識和價值選擇的空間，價值沖突在不同層面和不同領域的展開也就難以避免。

社會生活的日趨多元化為多元價值的生成提供了土壤。在轉型時期，價值沖突必然會普遍地存在，長期地存在。呈現了廣泛性、復雜性、深刻性、持續性、社會性和歷史性的特點。

價值觀念沖突的影響

第一，價值觀念沖突的正效應。價值觀念的沖突是不可避免的，具有歷史必然性。但“價值觀念的沖突并不是一件壞事，有它的歷史意義”“假如人們的價值觀念一成不變，那么社會生活也就不會有太大的變化。”社會主義市場經濟的確立和發展，需要破除自然經濟和計劃經濟條件下舊的價值觀念，確立符合社會主義市場經濟發展的新的價值觀念。新的價值觀念對舊的價值觀念的挑戰與沖突，為人們提供了多種價值參照，有利于人們進行實事求是的價值選擇，有助于提高人的勞動自主性。必然賦予人以平等、自由的主體地位。社會主義市場經濟極大地提高了人的自主活動能力。自我意識、主體意識不斷增強。

第二、價值觀念沖突的負效應。價值觀念的多元并存與沖突，強化了人們的競爭意識、效率意識和自主意識，激發了人們的積極性、創造性，推動了經濟的發展和社會的進步。但同時，也必須看到，它所帶來的負效應也是不可低估的。多元價值觀念的存在，現實利益的誘惑與驅使，價值觀念發生著尖銳的沖突。表現在人的內心世界就是外在功利與內在精神的矛盾沖突，價值理想與現實的沖突，以及個體與社會集體之間利益的沖突等。它實質上反映的是對價值定位的困惑，即價值主體的價值追求是外在的物質、利益、享受，還是追求超越物質的內在的人性、思想道德、精神境界的提高。價值主體往往無法平衡這兩種不同的價值追求，價值實現就處于左右搖擺的困惑之中。價值觀念沖突必然給人帶來一絲難以抉擇的內心痛苦，造成一定程度上的人的主體性迷失。

社會轉型帶動價值觀念的變革與沖突，價值觀念的變革與沖突又反過來促進社會轉型，但它又不完全是好的、有利的一面，還有不利的一面。價值觀念沖突作為現實生活中人們利益沖突的反映，必然反過來加劇這種利益沖突。坑蒙拐騙，走私販毒，危害社會的行為時有發生；個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義、權力意志主義盛行，違法亂紀現象嚴重；以權謀私、權錢交易、貪污受賄、腐化墮落，欺詐勒索、販毒吸毒、封建迷信等腐敗和丑惡活動死灰復燃，出現了比較嚴重的道德“滑坡”現象。造成一定程度的社會紊亂。

當代中國社會的價值觀念沖突錯綜復雜，有馬克思主義的、中國傳統的、現代的、西方的多元價值觀念同時并存，相互消融、碰撞。使人們對核心價值觀念體系難以形成普遍的認可和共識，在當前矛盾突顯和風險多發的時期，情況錯綜復雜，噪音、雜音增多，各種非社會主義的價值觀對社會主義核心價值體系的主導地位形成了嚴峻挑戰。如果社會主義核心價值觀起不到應有的主導和統領作用，整個社會就會陷入無序、混亂。

引導和解決社會轉型期的價值沖突

實踐現代民主政治，積極尋求價值共識

實踐現代民主政治，有效整合個人理性與社會理性的內在觀念沖突，并尋求社會價值共識，是構建和諧社會的重要前提之一。

這里所謂的價值共識，并不是要人為地制定出價值判斷的統一標準與最終依據，而主要是提供一個交往的規范性基礎，它來源于平等的對話或非強制性的協商，也就是說，我們對社會價值共識的愿望與其說是在尋求某種社會實在，勿寧說是在構建一種理想的交往話語方式，即一個持續不斷的論辯、試錯、糾偏的對話過程，它所要求的主要是對程序性的選擇或對程序規則的選擇方法。這意味著在尋求價值共識的過程中已經包含了現代民主政治實踐的常規性內容：

首先，要保障公民私人自治的基本權利，即對公民獨立主體地位的保障。其次，要充分運用民主程序，使民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督得以逐步完善。否則，制度的合法性難以得到認同。最后，要構建公共空間，這使公共輿論的力量和影響得以形成并為價值共識奠基。如果說這就是某種帶有普遍性的經驗規則而具有接受或學習義務的話，那么恰恰又是難題所在，因為任何規則的普遍性或有效性高度依賴于主體間性。所以，在當代社會里主體間性的價值觀沖突正是后現代性景觀的基本構成。

就當今中國社會而言，現代性的成長與市場經濟、民主政治、個人主義等概念的實證化水平高度相關。作為社會個體，由于不得不服從于現代社會的系統整合機制，這使彼此的共同利益在相互需要與肯定中存在，因而主體間的現實含義就充滿了基于現實國情與利益考量的國家政治理性與個人功利動機的互補性價值，即國家與社會的合作關系及其制度化水平的提高，必須從強制型向互惠型轉變才能使效率、公正、自由諸價值相統一并體現為合理的實際生活處境，從而使交往共識的根基牢固植于相互依賴性日益增強的社會價值共同體之中。這就需要引入信念倫理或價值理性的思維方式。

眾所周知，我國邁向社會現代化的內外約束條件是相當嚴峻的。其中，龐大的人口基數對環境與資源承載的壓力，經濟發展中的貧富差距對社會體制的壓力，已使社會的可持續發展面臨前所未有的復雜性和艱巨性，由此可能引發的非傳統政治、經濟、社會、文化、國際安全問題的風險性亦在加大。所以，我們要全面建設小康社會，所追求的就不能僅僅是經濟的高速增長，還必須保證社會的穩定與和諧。于是，在差異中求中和、在對立中求妥協、在沖突中求共存，已經成為現代和諧社會中重要的利益價值觀，進而也使與之相對應的社會建設呈現出了兩個方面的價值訴求：一是建立抑制利益獨占性的權力制衡機制；二是確立自律與寬容共存的理性訴求。

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恰如有學者所指出的，社會轉型過程中形成的利益安排制度應該是各個群體利益博弈的均衡結果，它的實現將在兩個維度上獲得實質性效果：一是社會各個群體都會以某種形式對當前階段新的利益制度予以確認和維護，以此形成社會和諧的基礎性力量；二是國家權力不僅受到各個利益群體的有效制約，而且政府也從和諧的社會環境中獲得了更大的執政合法性。于是，不僅僅是各個利益群體都不會輕易地去破壞這種均衡，而且政府也更加愿意擔當創新制度的供給者。這種博弈和制衡不但在客觀上形成了利益均衡的重要機制，而且將成為社會和諧與體制維持的重要條件。因為，多元化社會中的價值共識，小到個人契約，大到國際公約，大都建立在共同生存語境中。由于存在著文化習俗、宗教道德、生活方式乃至個人趣味等方面的差異性，因而需要以寬容為原則，并以民主程序為機制方可達成共識。

當然，完全一致的價值共識是不可能的，只有通過理性的妥協才能達成某種程度的共識。所以，任何價值共識都需要在制度化的框架內才能獲得人們的認同和遵循。因此，要確保主流價值觀在全社會中的引領地位與作用，就需要使其具備更加廣闊的國際話語空間與人類歷史經驗的共同特征，尤其是要使它具有兼容并包的思想高度與大度，以使社會體制轉型的自我推動更具全民性。因為，對每個公民而言，國家利益是通過特定的社會組織結構及其功能發揮而成為一種價值狀態和經驗事實的。當公民本身構成為國家利益的主體，或公民通過自覺行動反映國家利益的存在狀態，與要求時，國家利益就表現為一種持續存在的文化價值觀念。這種觀念的代際性傳遞正是文化傳承與價值共識的社會基礎。總之，為了建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，在承認和引導多元價值觀的基礎上，必須加大力度推進民主政治的改革實踐，通過弘揚愛國主義的文化精神，努力強化每個公民在道德上進行自我設計的國家倫理意識。

主流價值觀建構與非主流價值觀引導

所謂的主流價值觀，即是在當前人們的生產活動中能夠幫助人們脫離對物的依賴性而步入人的全面發展的一種當代的馬克思主義價值觀。非主流價值觀，是在人們的生產活動因為制度安排，文化沖突所造成的互相損失，乃是互相傷害的一種價值觀念。區分兩者的關系十分重要。

主流價值觀念的建構涉及到包容多元的價值觀念，而且需要建立哈貝馬斯所說的那種公共領域。在這個公共領域中，各類群體在承認他者主體性的前提下，實行準入的原則。各種不同的價值觀念在公共領域內，能夠進行自由的溝通和談判，但是畢竟價值觀念是多元化的，所以在此公共性領域內，應該存在一種當前的主流價值觀念對各種價值觀念進行協調，以期達到一種價值觀念的統一。但是主流價值觀念并不能將多元價值觀念剪除也不能對其就行壓制。人們只有的主流價值觀念的引領下，通過比較自身原有的價值觀念，才能夠在社會實踐活動中找到自己合理的表現形式。價值觀念本身不會發生沖突，“發生沖突的是人們的價值評價和價值選擇”。只有當人們選擇一種價值觀念而放棄另一種價值觀念的時候，價值沖突才會以具體的形式凸顯出來。所以主流價值觀念的建構并不是否定價值的多元化而是在主流價值的基礎上，人們根據自身的需求所做出的價值判斷與選擇。

對非主流價值觀念的引導，可以為處于價值沖突中的人們以明確的指導方向。社會轉型是一個急遽的過程，這期間必然因為各種原因會造成社會矛盾與沖突的增加。比如說權力分配的不均，資源的占有不平衡，以及貧富差距過渡等現象。此類的情況我們必須正視，但是以此來作為否定社會的變革，是不合理的。上述現象是社會轉型期，特別是中國社會轉型期所特有的。但是中國的制度是以公有制為基礎的，所以并不存在階級矛盾，中國目前所面臨的是人民內部的矛盾。而這種矛盾是可以克服的，隨著制度的完善，以及主流價值觀念的主導，社會沖突的事件將會日益減少。但是我們目前存在的很多非主流價值觀念已經滲透到很多人的腦海里，仇富現象、反對改革，走回頭路的聲音此起彼伏。這就是非主流價值觀念，也可以說是錯誤的價值觀念。對于此類價值觀念除了主流媒體的大力引導外，特別需要在財富的分配和社會保障以及制度的公正上做大文章。只有這樣才能將人們引入改革的正規上，只要人們能夠實現自身的需求，那么錯誤的價值觀念會不攻自破。

綜上所述，社會轉型期中，會出現很大的波動，有制度的公正問題，以及價值觀念的沖突等。其中最重要的是主流價值觀念的建構，因為制度和文化的核心都是價值觀念。特別是中國轉型期中，以當代馬克思主流價值觀引領社會進步已經刻不容緩。

構建社會主義核心價值體系引導和解決價值觀念沖突

深刻理解構建社會主義核心價值體系的重大意義

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標中處于主導和支配的地位。構建社會主義核心價值體系有利于堅定人們的理想信念，不斷增強社會成員對黨的領導、社會主義制度、改革開放事業、全面建設小康社會目標的信念和信心；有利于引領和整合多樣化的社會思潮，引導社會熱點，疏通公眾情緒從而形成先進的、健康的、和諧的社會思潮主流，為構建和諧社會提供強有力的思想和輿論支持；有利于喚起人們的良知，培養人們的道義責任感和善惡判斷力，為構建和諧社會提供良好的道德行為規范；有利于充分調動和發揮社會成員的主觀能動性，激發社會活力；最后，有利于促進人的全面發展。只有在正確的核心價值體系的指引下，人改造主客觀世界的勞動能力才能得到不斷提高和發展，人與人之間才能建立起平等友好的關系，每個人的積極性、主動性和創造性才能得到充分發揮，人的自我價值才能得到最大限度的實現。

準確把握構建社會主義核心價值體系的科學內涵

馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。

這四個方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統一的整體。堅持馬克思主義的指導地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎。堅持用社會主義核心價值體系教育和引領群眾，就能夠充分發揮和諧文化在推進經濟社會發展中的巨大作用。

將社會主義核心價值體系融入社會建設之中

在實踐層面，我們應堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，貫穿于社會建設的各個方面。堅持以科學的理論武裝人，加強理想信念教育，加強國情和形勢政策教育，不斷增強對中國共產黨領導、社會主義制度、改革開放事業、全面建設小康社會目標的信念和信心。

堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。為此，需要從多方面采取切實有效的措施。

堅持用馬克思主義中國他的最新成果武裝全黨、教育人民

用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動是當前建設社會主義核心價值體系的根本途徑和首要任務。馬克思主義中國化的最新成果是指導新時期中國特色社會主義建設的發展理論。以胡錦濤同志為總書記的黨中央創造性地提出的一系列重大戰略思想，進一步回答了新形勢下我國怎樣實現科學發展，怎樣建設中國特色社會主義，怎樣建設我們的黨等重大問題。這一系列重大戰略思想緊緊圍繞推進中國特色社會主義建設這個主題，相互聯系、相互貫通，構成了一個有機的整體，豐富和發展了馬克思主義理論，標志著我們黨對社會主義建設規律、中國特色社會主義事業發展規律和共產黨執政規律的認識達到了新的境界。實踐證明，只有貫徹和落實這一系列戰略思想才能推動我國經濟和社會的健康有序發展。馬克思主義中國化的最新成果是解決國內外各種矛盾、應對各種風險和挑戰的強大思想武器。新階段我們面對著“兩個前所未有”的挑戰和機遇。只有堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，才能解決各種矛盾、應對各種風險和挑戰。因此，我們必須深刻認識馬克思主義中國化的最新成果，堅持學習理論和指導實踐相結合。始終堅持理論聯系實際的馬克思主義學風。用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，做到真學、真信、真懂、真用。把馬克思主義中國化的最新理論成果轉化為強大的精神動力，轉化為改造客觀世界和主觀世界的力量源泉，轉化為面對和解決現實矛盾和問題的科學方法，轉化為改革創新的實際行動，推動全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的偉大實踐。堅持理論聯系實際，在運用理論指導實踐的過程中，檢驗、豐富和發展馬克思主義

發揚民族精神和時代精神，增強社會主義共同理想的感召力和凝聚力。

加強理想信念教育，開展中國歷史和基本國情教育，大力謳歌以愛國主義為核心的民族精神，用中華民族自強不息、百折不撓的光輝歷程和實現民族復興的責任感、使命感激勵人民。倡導和弘揚解放思想、銳意改革、艱苦創業、開拓創新的精神，宣傳體現時代精神的先進典型，用中國人民不斷創新的輝煌成就和昂揚向上的時代精神激勵人民。要組織關于黨的各項路線方針政策的宣傳教育活動，做好解惑釋疑工作，用對中國共產黨領導、社會主義制度、改革開放事業、全面建設小康社會目標的信念和信心來引導人民。

樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義倫理道德的影響力和教化力。

樹立社會主義榮辱觀重在深入人心，重在實際行動，重在持之以恒。要廣泛開展社會主義榮辱觀的宣傳普及教育，營造濃厚的輿論氛圍，使之成為全體公民的道德共識。精心組織各種主題教育實踐活動，把學習實踐社會主義榮辱觀與現代公民教育活動結合起來，與弘揚中華傳統美德的活動結合起來，與未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育結合起來，培育明辨榮辱的現代公民。廣泛吸引群眾參與創建和諧社區、和諧家庭，形成相互關愛、禮讓寬容的人際關系。具體說來，要不斷加強愛國主義教育，把熱愛祖國的熱忱融入到社會主義建設事業；密切聯系群眾，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；普及科學知識，弘揚科學精神，宣傳科學思想，傳播科學方法，深入實施科教興國和人才強國戰略；尊重勞動，弘揚社會主義的勞動美德，最廣泛地調動一切積極因素，激發各行業人們的勞動積極性和創造性；堅持集體主義原則，把團結互助的道德規范滲透到社會生活和生產的各個層面；加強建設個人信用服務體系，形成以道德為支撐、產權為基礎、法律為保障的社會信用制度；加強法制宣傳教育，增強公民的法律意識和法制觀念，堅持以法治國與以德治國相結合；大力弘揚艱苦奮斗的精神，在建設和改革實踐中，銳意進取，不斷推進理論創新、制度創新和科技創新。

確立主旋律意識與陣地意識，增強社會主義主流輿論的引導力和掌控力。

正確的輿論導向是建設社會主義核心價值體系、促進社會和諧的重要條件。首先要牢牢把握正確的思想輿論導向，是有效引導社會輿論的基本前提。在社會發生深刻變革、人們思想空前活躍、信息傳播途徑日益多樣化的新形勢下，建設社會主義核心價值體系，必須以正確的輿論引導人，積極宣傳黨的主張，反映人民心聲，通達社情民意，疏導公眾情緒，努力營造顧全大局、珍視團結、維護穩定的良好氛圍。其次要充分發揮社會輿論的規范作用。重視發揮社會輿論規范、制約和影響作用，采取靈活多樣的方法和群眾喜聞樂見的形式，堅持從基本規范抓起，鼓勵人們從一點一滴的小事做起，把價值認同實踐體現到日常生活、社會交往之中。最后要充分發揮大眾文化的熏陶作用。堅持先進性與廣泛性、弘揚主旋律與提倡多樣化、提高文化產品品位與提高群眾文化鑒賞水平的統一，既要大力支持精品文化，也要鼓勵和發展能夠使人民得到教育和啟發、得到娛樂和享受的大眾文化，讓人民群眾在娛樂和享受中受到教育和啟發，在潛移默化中培養社會主義和諧社會的價值認同。使社會主義核心價值體系為廣大人民群眾所感知、所熟知、所認同、所接受。使社會主義核心價值體系家喻戶曉，深入人心。