思辨研究方法:歷史\\困境與前景

作為一種科學(xué)研究的古老傳統(tǒng)，思辨研究方法在我國(guó)高等教育研究中地位獨(dú)特。“重定性輕定量、重思辨輕實(shí)證的傾向在高等教育研究中非常明顯”［1］，“高等教育學(xué)的研究方法還主要是在思辨、定性研究的范式下的研究方法，而采取實(shí)證研究模式的研究還比較少”［2］。然而，盡管思辨研究方法歷史久遠(yuǎn)，但對(duì)于它的系統(tǒng)考察卻很缺乏，因此急需對(duì)其做一系統(tǒng)考察，以加強(qiáng)人們對(duì)思辨研究方法價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

一、思辨研究方法的概念及其內(nèi)涵

目前，學(xué)界對(duì)思辨研究方法概念尚沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。筆者認(rèn)為，思辨研究方法是研究者在個(gè)體理性認(rèn)識(shí)能力及直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)概念、命題進(jìn)行邏輯演繹推理以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)特征的研究方法。

首先，思辨研究方法以個(gè)體的理性認(rèn)識(shí)能力為基礎(chǔ)。所謂理性認(rèn)識(shí)能力，是指人類所具有的抽象思維和判斷能力，并通過(guò)邏輯推理能力和豐富的想象力表現(xiàn)出來(lái)。這樣能夠使人透過(guò)事物的表象而發(fā)現(xiàn)其背后所潛藏的本質(zhì)。這表明，在方法論層面，思辨研究方法秉持理性主義的認(rèn)識(shí)路線。理性主義認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能提供關(guān)于事物表象的認(rèn)識(shí)，關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。理性主義認(rèn)識(shí)論則主張，世界本質(zhì)上是可知的，人具有認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的獨(dú)特的理智官能，這就是人類所獨(dú)具的理性認(rèn)識(shí)能力。

其次，思辨研究方法以研究者的直觀經(jīng)驗(yàn)為研究出發(fā)點(diǎn)［3］。思辨研究方法是研究者具有理性認(rèn)識(shí)能力并對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的表現(xiàn)。而不同的研究者，卻是在自身不同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上具體運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)能力去把握事物的本質(zhì)。對(duì)于高等教育問(wèn)題的真正思辨研究，必然是研究者立足于自身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)基礎(chǔ)之上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行的理性客觀思考。

再次，思辨研究方法的研究方式是對(duì)概念、命題進(jìn)行邏輯演繹推理。這包含兩層意思，一是思辨研究方法以抽象的概念、命題為直接操作對(duì)象；二是思辨研究方法以邏輯分析作為具體研究方法。前者表明，判斷一項(xiàng)研究是否屬于思辨研究，主要看該命題所涉及的對(duì)象是否具體。如果它是具體的、可以直接驗(yàn)證的，這項(xiàng)研究就不屬于思辨研究［3］。相反，如果一個(gè)研究命題所關(guān)注的對(duì)象是抽象的、本質(zhì)之類的命題，人們不能通過(guò)具體的、直接的觀察，而只能通過(guò)抽象的概念、命題來(lái)考察該事物的屬性，那么這種研究就是思辨研究。后者則表明，思辨研究方法說(shuō)到底是一種運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行分析、判斷的研究方式。它更著重對(duì)命題進(jìn)行前提性考證，注重運(yùn)用否證的形式來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)命題是否成立。在這個(gè)意義上，思辨研究方法是一種具體的研究方法。

最后，思辨研究方法以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性為目的。從哲學(xué)上講，思辨研究方法是人類達(dá)到理性認(rèn)識(shí)階段后的產(chǎn)物。具體而言，它屬于對(duì)事物本質(zhì)屬性的探求，即通過(guò)歸納和演繹等邏輯分析方法，對(duì)事物典型特征進(jìn)行比較鑒別，找到事物內(nèi)部相互一致或相互區(qū)別的本質(zhì)特征。因此，通俗地講，思辨研究方法，其目的就是對(duì)事物存在的本質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行思考，從而對(duì)事物進(jìn)行定性判斷，即它屬于什么，在世界上的位置是什么［3］。這是一種對(duì)事物本質(zhì)和本原的探求，即形而上研究。在這個(gè)意義上，思辨研究方法意味著一種特定的研究范式。

二、思辨研究方法的緣起和發(fā)展

思辨研究方法作為人類最早的探究世界的科學(xué)方法，其起源可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類就發(fā)現(xiàn)僅憑感官印象不能獲得真知，獲得真知必須經(jīng)過(guò)大腦的演繹、判斷和推理等邏輯辨析過(guò)程。這種邏輯辨析過(guò)程需要借助語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，于是人們根據(jù)語(yǔ)詞運(yùn)用的規(guī)律創(chuàng)建了一套思考問(wèn)題和解答問(wèn)題的方法。這就是最初的思辨方法。雖然人類很早就開始運(yùn)用思辨的方法去認(rèn)識(shí)事物，探尋世界的本質(zhì)和根源，但直到古希臘時(shí)期，它才逐步演變成獲得知識(shí)的一般方法，也即思辨研究方法。它是古希臘時(shí)期哲學(xué)研究的基本方法。在古希臘時(shí)代，各學(xué)科知識(shí)是不分化的，都屬于哲學(xué)研究范疇。各學(xué)科知識(shí)的探求都是圍繞“世界的本質(zhì)是什么”這一中心命題進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上形成自己的學(xué)說(shuō)，并試圖證明自己學(xué)說(shuō)的唯一正確性，即用自己的觀點(diǎn)來(lái)解釋一切事物。在這一過(guò)程中，他們無(wú)一例外都是運(yùn)用語(yǔ)言的邏輯修辭來(lái)闡述自己的思想，使用的是典型的思辨方法。因此，在各派關(guān)于世界本源的爭(zhēng)論中，思辨研究方法也逐漸興盛并臻于完善。可以說(shuō)，古希臘時(shí)期的各種哲學(xué)學(xué)校、修辭學(xué)校的興盛代表了思辨研究方法的繁榮和發(fā)展。其中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)思辨研究方法的發(fā)展、完善做出了尤為重要的貢獻(xiàn)［4］。

在古希臘時(shí)期，思辨研究方法指的是通過(guò)對(duì)話，發(fā)現(xiàn)對(duì)方意見中的邏輯缺陷并反駁對(duì)方，通過(guò)歸謬法和排除法來(lái)提出自己的命題和主張。蘇格拉底最早明確提出并具體運(yùn)用了這種方法。這就是他著名的“產(chǎn)婆術(shù)”。因此，“產(chǎn)婆術(shù)”可謂是思辨研究方法最早的形象化表達(dá)形式，是人類嫻熟運(yùn)用思辨方法的重要標(biāo)志。正如西方學(xué)者所評(píng)論，前蘇格拉底思辨呈現(xiàn)的圖景在邏輯上是不穩(wěn)定的，而且缺乏說(shuō)服力?！耙虼?，可以說(shuō)直到蘇格拉底，哲學(xué)才在運(yùn)用分析和思辨方法上達(dá)到成熟。” ［5］ 蘇格拉底之后，在柏拉圖、亞里士多德的努力下，思辨研究方法逐步獲得充實(shí)和完善。柏拉圖的貢獻(xiàn)在于，他對(duì)蘇格拉底的辯論術(shù)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述，并且提出了運(yùn)用思辨研究方法的知識(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題。在柏拉圖看來(lái)，如果研究者不具備廣博的知識(shí)，思辨研究方法的運(yùn)用就有可能流于形式而陷于詭辯。為此，他要求“哲學(xué)王”必須精通“七藝”，即“幾何、算術(shù)、天文、音樂(lè)、文法、修辭、辯證法”。柏拉圖之外，亞里士多德也對(duì)思辨研究方法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。亞里士多德的邏輯學(xué)，尤其是他提出的形式邏輯三段論規(guī)則，為思辨研究方法提供了相對(duì)具體的操作程序及規(guī)范。自此之后，思辨研究方法獲得了比較完整的形式，成為人們獲得知識(shí)的一種重要方法，并且一直是西方中世紀(jì)以及近代教育領(lǐng)域的重要訓(xùn)練內(nèi)容及基礎(chǔ)性研究方法。直到近現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)開始興起后，思辨研究方法的訓(xùn)練以及應(yīng)用在教育中的位置才逐漸式微［4］。

三、思辨研究方法遭遇困境的內(nèi)外邏輯

思辨研究方法遭遇的挑戰(zhàn)首先是自身內(nèi)在局限造成的。思辨研究方法常常把事物本質(zhì)看成是既定的、一成不變的，對(duì)于事物發(fā)展變化的屬性沒(méi)有足夠認(rèn)識(shí)。這使得思辨研究方法過(guò)分注重對(duì)事物內(nèi)部統(tǒng)一性的探求，從而容易忽視對(duì)事物內(nèi)部的矛盾性或變動(dòng)性的知識(shí)，容易出現(xiàn)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的傾向。這也正是人們批判思辨研究方法容易陷于形而上學(xué)的原因。對(duì)于思辨研究方法的形而上學(xué)傾向，實(shí)證主義哲學(xué)提出了徹底的質(zhì)疑。在它看來(lái)，進(jìn)行形而上的思辨研究是無(wú)意義的，因?yàn)檫@種思辨研究最后提出的命題都是無(wú)從證明的。實(shí)證主義主張只有可驗(yàn)證的命題才是有價(jià)值和意義的。因此，實(shí)證主義哲學(xué)把人們的感知經(jīng)驗(yàn)作為判斷真?zhèn)蔚牡谝晃粯?biāo)準(zhǔn)，并提出了四個(gè)操作性原則，即可檢驗(yàn)性、可測(cè)量性、可重復(fù)性和可控制性［6］（P59）。在研究倫理方面還提出了價(jià)值中立準(zhǔn)則，即要求研究者在研究中排除個(gè)人情感和意志的滲入，始終做到不偏不倚。

思辨研究方法之所以受到質(zhì)疑，還與實(shí)踐中人們對(duì)思辨研究方法的濫用直接相關(guān)。在當(dāng)下的教育研究中，這種濫用致使思辨研究方法或落入“宏大敘事”的窠臼，或演變成為蒼白的語(yǔ)言游戲。對(duì)于“宏大敘事”，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯有過(guò)批評(píng)：“宏大理論的基本起因是開始思考的層次太一般化，以至它的實(shí)踐者們無(wú)法合乎邏輯地回落到觀察上來(lái)。作為宏大理論家，他們從來(lái)沒(méi)有從更高的一般性回落在他們所處的歷史的、結(jié)構(gòu)性的情境存在的問(wèn)題。” ［7］

思辨研究方法的濫用，還有可能使它成為蒼白的語(yǔ)言游戲。在我國(guó)當(dāng)下的教育理論研究中，西方的教育學(xué)概念及理論仍然處于主導(dǎo)性地位。我們很多關(guān)于教育的思辨研究，實(shí)際只不過(guò)是對(duì)西方教育概念和術(shù)語(yǔ)的機(jī)械嫁接。這是思辨研究方法的異化，不僅不能使人們獲得關(guān)于事物本質(zhì)的真正知識(shí)，反而可能會(huì)有損思辨研究方法的聲譽(yù)。“所以，這種語(yǔ)言游戲化的思辨研究有助于理解的不多，更多的是主觀感悟、臆斷下的指令、命令，違背了思辨邏輯的學(xué)術(shù)生成性、自律性規(guī)范?！?［8］

四、思辨研究方法的價(jià)值及其前景

思辨研究方法雖然遭受到實(shí)證研究方法的沖擊，并且由于實(shí)踐中對(duì)于思辨研究方法的濫用而進(jìn)一步加劇，然而，思辨研究方法的根基并未被真正撼動(dòng)。究其根源，這是由思辨研究方法所特有的本體論價(jià)值和認(rèn)識(shí)論價(jià)值所決定的。

思辨研究方法的本體論價(jià)值，指的是思辨研究方法對(duì)于探討事物本質(zhì)所具有的獨(dú)特價(jià)值。事物的本質(zhì)是潛藏于事物外顯特征之下內(nèi)在的、穩(wěn)定的、保持不變或者恒常不變的屬性。顯然，這種內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系，是不能通過(guò)觀察獲得的，而主要是依靠大腦的邏輯思考和綜合分析去把握和揭示。而這實(shí)際就是思辨研究方法的運(yùn)用過(guò)程。思辨研究方法以思辨理性為內(nèi)核，以思辨邏輯為骨架?！八急胬硇缘膶?duì)象是永恒的事物或支配自然事物的不變?cè)砼c形式”，而“思辨的邏輯是本質(zhì)層面的聯(lián)系，是由本質(zhì)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和原理?！?［9］由此可見，思辨研究方法內(nèi)在的思辨理性、思辨邏輯，使它天然地就是探究事物本質(zhì)和世界本原的最適切工具。這也就是說(shuō)，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程而言，思辨研究方法具有不可或缺性。我們?nèi)粘Ｋ龅降娜绺叩冉逃谋举|(zhì)屬性、高等教育功能和職能、高等教育價(jià)值等問(wèn)題，唯有運(yùn)用思辨研究方法，才有可能較好地解答。因此，對(duì)于高等教育研究而言，思辨研究方法是不可或缺的。

思辨研究方法的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，指的是思辨研究方法具有程序性價(jià)值。眾所周知，任何一項(xiàng)研究，第一步的工作就是需要厘清研究的主題或所使用的基本概念。進(jìn)行這項(xiàng)工作就是具體運(yùn)用思辨研究方法的過(guò)程，沒(méi)有這一步，研究工作就無(wú)法開展［6］（P57）。即使實(shí)證研究也不得不從概念厘清開始，因?yàn)閷?shí)證研究“首先要選擇最好的基本概念，并把各種現(xiàn)象加以妥善分類，使其適用于歸納的運(yùn)用；其次要制定一個(gè)臨時(shí)的‘定律’，作為工作假說(shuō)，再以進(jìn)一步的觀察及實(shí)驗(yàn)加以檢驗(yàn)”［10］。某種程度上可以說(shuō)，“思辨的概念和思維假說(shuō)”統(tǒng)率著具體的實(shí)證研究方法。“沒(méi)有思辨研究，就沒(méi)有實(shí)證研究”［11］。由此可見，實(shí)證研究不僅不能取代思辨研究，甚至不能排斥思辨研究。

綜上，思辨研究方法有著獨(dú)特的本體論價(jià)值和突出的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，這決定了它將在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域甚至自然科學(xué)領(lǐng)域始終居于重要地位。美國(guó)當(dāng)代著名物理學(xué)家、科學(xué)史家G#8226;霍爾頓說(shuō)：“給思辨設(shè)置障礙就是對(duì)未來(lái)的背叛”［12］。

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