當代哲學的公共視野與社會使命

摘要：探討當代公共性問題關(guān)乎哲學的社會使命，思考該問題的前提是梳理公共性的歷史形態(tài)。超越以往公共性的悖謬與以往共同體的誤區(qū)，領(lǐng)悟公共性問題凸顯的實質(zhì)，使歷史檢視與當代重構(gòu)貫通。較之公共性的歷史形態(tài)，當代公共性樣態(tài)豐富多樣，但現(xiàn)代社會公共性危機也更為棘手。豐富公共性的當代內(nèi)涵，最重要的路徑在于重構(gòu)理想共同體，完善和諧的公共生活空間，探討公共性的未來趨勢，在公共性重構(gòu)的視域中呈現(xiàn)當代哲學的意義視界。

關(guān)鍵詞：當代哲學；公共性；共同體；公共視野；社會使命

中圖分類號：B15 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)01－0034－05

當代社會生活的變遷為公共性(publicity)的重構(gòu)提供了新的可能，這種可能并非旨在延續(xù)公共性的歷史形態(tài)，而是要揚棄以往的弊端以獲得歷史性超越。由于以往的共同體(community)大多是以極端的思維方式確立的公共空間，其對個人生活空間的侵蝕使人之生成陷入困境，人之為人的社會存在競成為阻礙人類自由發(fā)展的力量，實在是人們始料未及的。問題不在于人的社會性存在方式，而在于人應(yīng)以何種方式進入其社會存在，繼而在社會發(fā)展進程中獲得自身生成的契機，在對話與交往的過程中確立當代共同體的和諧實踐圖景。

一、公共性與當代哲學的社會使命

公共性是人類社會有史以來持久存在的哲學問題，因為人的存在不可能處于孤立的境地，而總要在與他者的合作與交往中呈現(xiàn)自身的價值。置身于社會并體認其公共性，乃是人類生存與發(fā)展的前提，即使是私已的事情也往往因其與他者的關(guān)聯(lián)而無法與共同體隔離。在這個意義上，如馬克思所說，“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。”盡管這種聯(lián)系未必直接、未必頻繁，但作為人的活動必然是社會的。

對公共性與共同體的關(guān)注體現(xiàn)了哲學的公共視野與社會使命。無論是西方從古希臘以降的哲學家，還是東方中國自春秋戰(zhàn)國以來的思想家，都自覺地論述了人的公共性存在，對后世具有深刻而久遠的啟示。哲學起始于對物理世界背后的意義世界的探究。這個意義世界從確立之時起就是屬人的，而這種從屬自最初開始就呈現(xiàn)為復(fù)數(shù)視域，即現(xiàn)實的人的存在表現(xiàn)為“社會關(guān)系的總和”。人在追求個性實現(xiàn)的同時，必須顧及他者個性實現(xiàn)的可能。但前現(xiàn)代社會的人們生活在相對穩(wěn)定的地域與文化環(huán)境中，其生產(chǎn)生活尚未走向世界，因而對公共性的理解缺乏更廣闊的視野。這一境況隨著現(xiàn)代市民社會的產(chǎn)生而得到顯著的改變，第三次科技革命浪潮的來臨使整個世界的聯(lián)系空前地增強了。

在現(xiàn)代社會，公共性問題較之以往得到凸顯，普選制廣泛實行、社會運動蓬勃興起、全球化進程加速等極大地推進了人類的公共生活。人類彼此的關(guān)聯(lián)日益密切，公共事務(wù)、公共管理、公共時空、公共輿論、公共關(guān)系、公共權(quán)力、公共政策等成為人們關(guān)心的話題。科學技術(shù)的迅猛發(fā)展、人類活動的急劇擴張和人們生活理念的更新也帶來很多不易解決的社會問題，甚至引發(fā)令人煩惱的公共危機。公共生活危機、公共政治危機、公共精神危機、公共環(huán)境危機給人們提出了很多難題，為了解決這些難題，有識之士致力于探討各種理論與實踐的解決方案。這不僅表現(xiàn)在《羅素—愛因斯坦宣言》、羅馬俱樂部的環(huán)境問題報告等對人類未來生存境遇的深切關(guān)注，還表現(xiàn)在阿倫特、羅爾斯、哈貝馬斯等當代西方哲學家對公共生活的存在樣態(tài)的思考。這些思考關(guān)注人類公共生活的困境，對人類如何走出這種困境提出了富有創(chuàng)造性的見解。

從理論思維的高度對公共性的反思與重構(gòu)，深刻體現(xiàn)了當代哲學的社會使命。因為“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所作出的獨立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。”為此，當代哲學必須反映其同時代的社會政治，并為現(xiàn)實公共生活的構(gòu)建提供創(chuàng)造性的智慧。面對現(xiàn)實的生活世界日益廣泛的公共性存在，當代哲學當然不能成為無視生活變遷的私語獨自，而應(yīng)在全球化進程中自覺地表達人們在歷史通往未來途中的現(xiàn)實渴望，依托時代發(fā)展的契機，探索人類共同發(fā)展的可能路徑。

當代哲學理解公共性的突出特征在于看重生活世界的實證層面，即從事實出發(fā)，探究事物的現(xiàn)實狀況及其潛在意蘊。盡管“事實與價值的二分法是現(xiàn)代道德哲學和政治哲學的根本前提”，但不乏當代哲學家致力于事實與價值的融通，即避免無視事實而空洞地訴求價值。從以往人們對公共性的態(tài)度來看，當事實的變化危及公共性的程度還不深的時候，人們往往無視這種變化；而當其使公共性陷入困境即產(chǎn)生公共事件的時候，則立即從價值層面加以批判，人們對價值的重視往往超出對事實的重視。當代哲學對實證性的重視固然基于第三次科技革命以來形成的科技理性，沉迷于科技理性往往造成人文理性的缺失，但若恰當運用科技理性，并借以豐富人文規(guī)定，也能為價值批判提供現(xiàn)實的棲居地，使之對公共性的把握切合實際。

當人們側(cè)重于價值情懷而對公共生活的事實表現(xiàn)出某種“偏好”時，當代哲學應(yīng)在引導公眾的意義上體現(xiàn)自身的社會功能，而不能放棄應(yīng)負的社會使命。在面對現(xiàn)代社會生活的公共性問題，尤其是當人們致力于理想公共性的建構(gòu)卻適得其反時，我們不能將公共性的問題歸咎于公共性本身。當代哲學應(yīng)著力對此做出恰當?shù)慕忉專P(guān)注人類共同的命運，探究改善人類處境的路徑，融通人與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，確認美好生活和健康社會的理想狀態(tài)，對諸多現(xiàn)實問題做出富有時代感的哲學解答。在反思公共性的歷史弊端并對之加以當代重構(gòu)的同時，當代哲學同樣關(guān)心人類共同體的理想規(guī)定與現(xiàn)實可能，因為這關(guān)乎現(xiàn)代人超越物欲世界而獲得精神生命的實踐生成。換言之，現(xiàn)實共同體是公共性理念的實踐載體，共同體的重構(gòu)與公共性的重構(gòu)是一致的。

二、共同體與當代人的生活方式

具有現(xiàn)實性的人有史以來便以復(fù)數(shù)的方式存在，這種復(fù)數(shù)具有多種形式，不同的形式反映了人類社會生產(chǎn)生活水平和人們對生活世界的認識程度。人之“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?日：人能群。”(《荀子·王制》)群居增強了人類的生產(chǎn)和生活能力，使之能驅(qū)使牛馬為其所用。人群的初始階段僅限于部落與氏族。當生產(chǎn)與交往擴大之后，人群逐漸具有了社會功能。人們逐漸產(chǎn)生了社會存在的意識，對生活的思考漸漸從社會角度著眼。但社會存在并非人唯一的生活方式，因為人還具有實現(xiàn)個性和全面發(fā)展的需要。當個體的合理追求受到社會的束縛時，個體往往表現(xiàn)出對社會的失望，抑或進行反抗。在歷史上波瀾起伏的各種社會運動乃至沖突之中，都不同程度地包含著人們對非理想生活方式的反抗。盡管其出發(fā)點存在著悖謬與正確的差異，但都從不同的角度反映了人們追求理想生活的現(xiàn)實需要，反映了人類生活的主體性規(guī)定。

人之理想的群體存在方式在于構(gòu)建理想共同體并積極參與其中。共同體反映了人類的共在性(com—mon Existence)、共同性(common)、共生性(LivingTo－gether)與共意性(consensus)，是較之群體與社會更具有精神意蘊的人類存在樣態(tài)，是人的活動的有機體形式。“有機體的穩(wěn)定性依賴于該系統(tǒng)的所有部分能夠信息暢通、共同參與并為了維系整體而恰當?shù)匦袆印Ｓ袡C體的穩(wěn)定性因而不受地方局限地遍及整個系統(tǒng)……這便是有機整體(相對于機械整體而言)的激進本質(zhì)；在這種情況下，全球性的統(tǒng)合與地方性的自由都達到最大化，而各個部分所接受的控制程度同它們的敏感程度和響應(yīng)程度則是一樣大的。”人類生活的理想共同體務(wù)必呈現(xiàn)穩(wěn)定性，并具有確保“全球性的統(tǒng)合與地方性的自由都達到最大化”的文化張力，以使共同體成員廣泛地共同參與、協(xié)調(diào)行動。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界不足以承載現(xiàn)代人性的豐富與自主。全球化進程中的人與社會發(fā)生了顯著的變化，“上帝之死”與“哲學的終結(jié)”“把現(xiàn)代人置于焦慮和危機的情境之中，現(xiàn)在，一個更加人性化、社會化和‘文化化’的社會似乎全神貫注于這種焦慮和危機。浸透和抵消這個社會空間的不是新價值，而是消費主義的視覺文化。”“消費文化的視覺沖擊吸引人們的注意力，使日益擁有較多的自由時間的人們在如何利用這些時間以促進自身的全面發(fā)展時遭遇困境，發(fā)端于西方世界的酗酒、吸毒和精神空虛成為人類公共生活的難題。面對自由時間為人們的個性發(fā)展提供的契機，當代人更應(yīng)該具有崇高的價值追求，進而形成良好的世風。

當代人對理想生活方式的訴求需要將有形的世界上下貫通，既關(guān)注形而上的價值探求，又關(guān)注生活世界的日常情態(tài)，當代中國社會生活的改善可以從傳統(tǒng)哲學中汲取思想資源，生發(fā)其現(xiàn)代智慧。“中國的儒家，并不注重為知識而求知識，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中國哲學的主流，也是儒家哲學精神所在。”儒家智慧的重要維度在于將深遠的價值理想貫穿于日常生活的具體環(huán)節(jié)，對日常事物的認識從微觀而入宏觀，“擺事實，講道理”，從事實實然的角度出發(fā)，展望其應(yīng)然可能，從而使價值獲得可資衡量的現(xiàn)實維度。當代哲學對公共性與共同體重構(gòu)的努力可以借鑒儒家精神對和諧生活的規(guī)定，將其從封閉的傳統(tǒng)視域中解放出來，使之發(fā)揮時代的活力，助益當代社會的和諧發(fā)展與當代人格的和諧養(yǎng)成。

現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的實際問題使人們對和諧生活充滿憧憬，以之診斷現(xiàn)代性的病癥，把握人與自然、人與人、人與社會以及人與自我的和諧關(guān)聯(lián)。以往不計自然成本地使用資源以獲取經(jīng)濟發(fā)展，導致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等“工業(yè)文明病”的發(fā)生，當發(fā)生的頻率提高且范圍擴大時，無疑會降低“代際關(guān)懷”的可能，很難有責任地充分考慮后代人的發(fā)展處境。對“代際關(guān)懷”的漠視會損害當代人的良性發(fā)展，為后代人的發(fā)展所做的努力，諸如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，降低對非再生性資源的依賴，治理環(huán)境污染等也會促進當代人生活質(zhì)量的提高。在這個意義上，從后工業(yè)社會角度理解當代工業(yè)生產(chǎn)模式的改進至關(guān)重要，人們應(yīng)審慎地審視社會發(fā)展的文化圖景，使“善待自然”的道德努力從“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化為“實有”，以可持續(xù)發(fā)展的理性目光，構(gòu)建當代人生活的價值根基。

當代人的生活較以往具有更豐富的“知識”內(nèi)涵。盡管人之存在以知識的方式呈現(xiàn)自身，誠如帕斯卡爾對“知識”的自豪：“人是會思想的蘆葦，用不著整個宇宙都拿起武器來毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死亡的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他多具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。”能“思想的蘆葦”為什么如此?因為“人”生活在“知識圖式”之中。著眼于當代生活實際，可見“知識”與“權(quán)力”內(nèi)在聯(lián)結(jié)，“知識”的生產(chǎn)只有依靠“權(quán)力”的網(wǎng)絡(luò)化運作才成為可能，“知識”的傳播和保存使“權(quán)力”在社會各層面上運作，人的公共生活無法漠視這種運作，當代人務(wù)必在認識知識社會的權(quán)力格局的過程中重構(gòu)理想共同體。

三、公共視野中的當代哲學任重道遠

當代哲學審視以往公共性與共同體之悖謬的同時，著意對其加以時代重構(gòu)，無論從社會發(fā)展的人文意蘊，還是從人類發(fā)展的社會共識角度看，公共性與共同體重構(gòu)的意義都是毋庸置疑的，在重構(gòu)當代公共性的同時，探究公共性的走勢，展望未來的公共性同樣重要。從公共性演變角度看，當代生活中公共主體多元化、公共問題全球化、公共領(lǐng)域復(fù)雜化、公共精神多層化仍具有拓展空間，即當代公共主體從單一走向多元，當代公共問題從地域性轉(zhuǎn)為全球化，當代公共領(lǐng)域的復(fù)雜性程度遠超以往，當代公共精神呈現(xiàn)多層化圖景。在這個意義上，當代哲學任重道遠，在療治現(xiàn)代社會病癥的過程中，當代哲學必須反映當代人深層的發(fā)展?jié)撡|(zhì)，對大眾公共生活失范與盲從的現(xiàn)象加以現(xiàn)實引導。

現(xiàn)代生活的物欲世界使大眾生活成為公共生活的代名詞，大眾的形成可能源于主體的自覺建構(gòu)，也可能源于缺乏審慎思辨的“集體無意識”。“大眾交通與傳播工具、吃穿住日用品，具有非凡魅力的娛樂與信息工業(yè)輸出，這些也同時帶來了人為規(guī)定的態(tài)度、習俗以及多少舒適的方式使消費者與生產(chǎn)者結(jié)合并通過后者與整個社會結(jié)合起來的某些理智與激情反應(yīng)。這些產(chǎn)品灌輸、控制并促進一種虛假意識，這種意識不因自己虛假而受影響。”重構(gòu)當代人的公共性理念與共同體實踐，無疑應(yīng)擺脫“虛假意識”的控制，使當代人以主體性的方式感受自身的在場，即規(guī)避大眾生活的價值誤區(qū)，在公共性重構(gòu)意義上加以重新審視，真正喚醒延展公共生活的理想性與現(xiàn)實性的張力，從而便當代人清醒地認識到個體與共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：任何作為獨特的個性存在都與其所處的公共生活須臾難分。

較之忽視大眾日常生活的書齋囈語而言，當代哲學應(yīng)在面對大眾問題時感到自身使命的光榮，認識到探討當代人之公共生活的現(xiàn)實重構(gòu)意義重大。“真正偉大的哲學并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的清茶淡飯。真正偉大的哲學家，其偉大之處即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，……所以哲學若果有生命的話，是應(yīng)該與大眾見面的；大眾若要過有意義的生活的話，也是應(yīng)該設(shè)法與哲學親近的。”當代哲學應(yīng)致力于道出公共生活的“人心之所同然”，啟迪當代人的公眾情懷，培養(yǎng)當代人的社會角色，在公共視野中關(guān)注人的命運，“人本身的未來這個問題在一系列其他全球性問題之中具有獨特的地位，并且它是一個中心，是所有這些問題所組成的整個體系的集合點。”可以說，從改善公共生活的現(xiàn)實境遇角度促進當代人的自由個性實現(xiàn)與全面發(fā)展，是解決全球性問題的關(guān)鍵。

從公共性的實踐功能的發(fā)展趨勢看，當代生活中倫理功能日常化、政治功能深層化、社會功能綜合化的趨勢日益顯著，人們開始關(guān)注整個社會，關(guān)注多元縱深的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)有機體，在倫理生活、政治生活、社會生活等綜合視閾提升公共性的現(xiàn)實功能，把握其日常化、深層化與綜合化的特質(zhì)。探究公共性功能的發(fā)展趨勢，首要的前提是完善公共性功能的當前樣態(tài)，發(fā)揮個體在共同體中的獨立性與創(chuàng)造性，走出主體性的困境，因為“共同體的活力依賴于其成員的活力”。與此同時，必須深刻體認個體與共同體的共時性存在格局，認識到完善共同體與實現(xiàn)個體的自由發(fā)展是一致的，“假如我們可以把‘生命—歷史’說成是生命活動和歷史進程相互干涉的壓抑，那么我們談?wù)摗徽巍仨毷菫榱酥赋鲎屔捌錂C制進入精打細算的領(lǐng)域之中，什么把權(quán)力一知識變成了人類生活轉(zhuǎn)變的主體。”換言之，從廣義政治角度理解人的社會存在，可以清楚地看到當代人實踐生成的現(xiàn)實情態(tài)。

總之，哲學家對變化的社會意義、規(guī)則、準則、樣式的理解和展望與其他社會角色互動，提高了當代公共生活的質(zhì)量。當代哲學的公共視野與社會使命反映了哲學問題的流變，即當代社會生活是在全球化視野中追問人的公共性與共同體的存在的，這種問題意識使當代人在把握哲學理念的當代形態(tài)與分支哲學的過程中，從更寬廣的視閾思考問題。即公共性的存在與共同體的實踐使人們得以深刻體悟哲學理念的發(fā)展與新興分支哲學的特質(zhì)，對公共話題的探討使哲學理念的當代形態(tài)以常說常新的方式回答亙古以來的哲學問題；分支哲學在不同領(lǐng)域縱深發(fā)展的同時，實則在更廣泛的界面延伸當代哲學的“元”意義，回答當代人在公共生活實踐中遭遇的問題，探究超越當前問題的理論與實踐的可能。因此，對公共性與共同體的探究，就是對當代人與當代社會的探究，就是對當代哲學的探究，或日審視當代社會發(fā)展圖景的當代人在領(lǐng)悟當代哲學的過程中走進理想共同體的深處，在生發(fā)個體與共同體共處的文化張力的同時，使公共性理念得以現(xiàn)實地棲居。

責任編輯：王之剛