一段人間佳話一部個人史詩

2011-01-01 00:00:00央吉卓瑪

學理論·下 2011年3期

摘要：作為一段在歷史上頗具爭議的充滿傳奇色彩的史實，《文成公主》給世人留下了太多的懸念。而作為一段家喻戶曉的民間傳說，她卻成為漢藏人民永遠傳揚的民間佳話。的確，《文成公主》的傳說對我們而言并不陌生，作為公主遠嫁，以求兩國和睦的傳說故事，在歷史上也不勝枚舉。但其中豐富的文化內涵卻常常被人忽視。其實傳說中的傳說核（這里指傳說的原初形態）和傳說的流變狀況，以及婚禮中的各種試婚習俗，都是饒有趣味的。本文主要從吐蕃時期，藏王松贊干布派遣請婚使者嘎爾#8226;錄東贊前往唐朝求親。唐太宗為了考驗來使的智謀和吐蕃的國力，向婚使提出的一系列難題為主線，向讀者闡釋《文成公主》這一民間帝王將相傳說的文化內涵。

關鍵詞：《文成公主》；民間傳說；錄東贊；謎語；流變性；試婚制

中圖分類號：I206文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）09-0147-03

一、婚使求親，唐王試婚

公元636年，正是唐朝盛世貞觀之治之時，也是“長安之西八千里”的吐蕃王朝迅速崛起的時期，兩國由于文化的差異（游牧文化和農耕文化）、民族心理的落差以及生存、擴張的需要，經常發生沖突和交戰，致使民不聊生，國力日衰。為了休養生息，穩定邊境，互通友好，吐蕃贊普松贊干布，派遣大臣錄東贊前往長安向唐王求親。經過一系列的考驗和選拔，過五關，斬六將，吐蕃終于在眾多的求婚國中脫穎而出。將公主迎回藏域，揭開了兩國和親，彼此奮進的歷史篇章。然而，正如了解正史的人所知，兩唐的吐蕃傳中并無唐王試婚這一插曲。吐蕃傳僅以寥寥數十字，交待了這段歷史：“貞觀八年，其贊普棄宗弄贊始遣使朝貢……貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書，江夏群王道宗主婚，持節送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海。親迎于河源，見道宗，執子媚之禮甚恭。”細看正史的記載，其中并無試婚的情節。那么《文成公主》這一流傳甚廣的民間傳說最初的藍本是怎樣的呢？

據筆者所掌握的資料，試婚的情節最初出現在藏族古代典籍《嘛尼全集》中，據學者推測此書蓋成書于公元七世紀，書中記載了試婚的七個難題，并無三件錦囊的細節。其后《巴協》也以回顧性的文字粗略地記載了這段歷史。后來的許多民間傳說都沿用這一傳說的內容，形成了一些豐富多彩的異文，如《民間文學教程》中的文成公主傳說就僅包括七次試婚的情節。而由索南堅贊修撰的《西藏王統記》則豐富了這一傳說，將松贊干布的珍貴聘禮、三件錦囊妙計和七次試婚的經過都寫一一采錄，基本上塑造完全了錄東贊這一智勇雙全、富貴不移的藏族忠臣形象，而就傳說本生而言，隨著時代的演進，歷史的發展，傳說得到了進一步的完善，最終形成吐蕃婚使錄東贊在“七試婚使”中均獲全勝的民間傳說。此傳說以其跌宕起伏、一詠三嘆的特質成為民間文學的佳作。也成為藏族民間文學，民間繪畫、民間戲劇、民間歌舞最為熱衷的表現內容之一。

二、謎語：—個來自遠古的神秘藝術

沒有神話、史詩般的壯闊蒼茫，亦沒有歌謠、諺語般的清新亮麗。謎語作為民間文學的體裁之一，長久以來，都處在被世人冷落的地位。晦澀難懂的語詞，勞神費力的過程，足以讓人厭倦。而唐王試婚顯然屬于謎語中的事謎（事謎的謎底既非字，亦非物，而是一種動態中的物，如勞動動作，行為和事件，文體活動或游戲，古代有關勸諫、答問、暗示等所采用的隱語，都是表達一個完整的意思，說明一件事，一個問題，也多屬事謎。）[1]102唐王試婚的難題中我們可以隱約看到謎語特質的端倪，即：“謎也者，回互其辭，使昏迷也”[2]。追溯謎語的歷史，我們會發現謎語也經歷了神話和史詩般的命運。“隨著世界社會的向前發展，最重要的觀點和行為可能漸漸地變為純粹的遺留，它們的最初的意義逐漸消失了，每一代記得它的越來越少，最后，直到現在它還沒有完全為人民所遺忘。后來，民族學努力把點點滴滴、零散的或遺忘了的材料連在一起，或多或少有成效地恢復這種意義”[3]。據考證，謎語的歷史可以上溯到很早以前。在三千多年以前的夏朝，有一種諷刺性質的歌謠，叫做辭（也叫語）或讖語，是謎語的雛形[4]45。如當時民眾對昏庸無道的統治者夏王的詛咒：“時日接喪？予及汝皆亡。就是其中最為典型的一例。到了春秋戰國時期，在辭的基礎上產生了一種進諫、諷喻統治者的隱語（也叫隱）。范文瀾《文心雕龍注》：“彥何（劉勰）之意，以為在上者，肆行貪虐，下民不敢明謗，則以為隱語，以寄怨之情……”[5]98這是隱語產生的重要原因之一。隱語的特點是不把本意直接說出來，借用具體的生動的事物或動物的隱喻或暗示，讓人猜測意會，有的還含有深邃的寓意，比較費解，不易捉摸的辭更容易被人們接受。”趙濂在其《謎語淺說》中對這一時期謎語的產生和它的作用作了精辟的概括：“ 那時，群雄崛起，列國紛爭，君權確立，有些政客游說各國，均不直言。常用隱語勸說君王，有的當權者也以隱語測驗自己的臣民的智慧，并把它運用到外交斗爭中去，作為折服對方的一種手段。在生活中，有些不便告人的事，也往往用隱語掩人耳目，暗中通情。有的民族還把它用在生活禮儀或宗教儀式中這種猜謎活動，有時甚至關系到個人的自由、幸福和生命的安危。可見，隱語在古代的地位，是具有嚴肅的意義和重大的作用的[6]133。的確，處在一個稍有閃失，便會身敗名裂的時代，既要實現自己的抱負，而又要明哲保身，這種或隱或現、時明時暗的表達方式，實在是在恰當不過。隨著社會的穩定、政治的昌明和言路的開放，文人大夫、名流政客不必再采取這種形式，直諫成為一種美德和風尚。但謎語或者說隱語并未由此形成文學的斷層，從此不復存在。而是自上而下的向民間走去，成為漁樵耕讀之類放松身心、消遣娛樂的工具，并世代傳承。

文學的發展似乎也逃避不了趨同的魔咒。這種自上而下，由繁到簡的文學流變過程在藏族文化史上也曾出現。據文獻記載從聶赤至拉妥妥日年贊二十七代贊普，為西藏神話傳說時期，在此期間，“吐蕃之社稷，由“仲”、“德烏”和苯教三者護持[7]88。 “仲”即口頭神話和傳說。“德烏”是猜謎和巫卜，苯教就是佛教傳入之前藏族先民信奉的原始宗教苯波信仰。作為最早的文化形式之一，“德烏”是藏族謎語的前身，它是古代的卜辭和卦辭，是巫師在宣布占卜結果，預兆吉兇禍福時所采用的韻文表達形式（巫師和帝王擁有行使這種占卜形式的特權，未經許可，民眾不可擅自進行問卦占卜等活動）。這些卜辭晦澀難懂，顯然是出于對“天機不可泄露”的禁忌而采用的彰而不顯，秘而不宣的妥協折中的辦法，它同時也是上古人民為了征服自然、控制自然而采取的一種有意識、有目的的而又收效甚微的生存方式。有趣的是，在藏區，謎語也同樣經歷了和神話史詩般自上而下、由圣到俗的過程。“德烏”，從前，高高在上的政治護持者，如今，已進入藏民族生活的方方面面，史詩、故事、歌謠、戲劇或是日常生活。藏族人都熱衷于用這種形式來表達自己的意愿。如藏族的創世神話《當世界形成時》就是以謎語問答的形式完成的。以及藏族民歌《竹子生在哪里》，也是謎語問答是民歌的典范，它們既熱烈真摯，又不乏詼諧幽默。

放眼世界，謎語的在許多文明古國都經歷了這種變化。我們都不會忘記希臘神話中食人的獅身人面怪獸斯諾科斯。這是一個頗具魔幻色彩的神話人物，她的奇異之處就在于在食人之前，必要求此人猜謎，如果猜中便有生還的希望，反之，則是羊入虎口。但是狡黠的她總會向來著提一些極難猜中的謎語，致使在英雄奧德修斯之前，所有進入她的領地的人都在被她嘲弄之后在屈辱中死去。我們不準備討論這背后的文化寓意。但神話背后的民俗內涵卻是不容忽視的。據神話和許多史料記載，古時，用猜謎的方法定奪勝負、生死的做法是很普遍的。這說明猜謎在古代確實是一件十分嚴肅而神圣的事。從唐王試婚的傳說中我們也不難看出謎語久遠而嚴肅的一面。唐太宗采用試婚的方式擇婿，顯然是經過了歷史的積淀發展而來的。在這方面，他不能超越那些現成的方式和方法，只能借助于它們來建立自己的試婚機制。只是在這則傳說中，猜謎失敗，面對請婚使者的不是死亡，而是和親失敗，空手而歸。這就是民俗取其意而棄其殼的文化演進方式。

三、民間文學的流變與歸宿

說起民間文學的流變性，我們必須提到中國四大傳說之一的《孟姜女傳說》，歷史學家顧頡剛先生對孟姜女傳說進行了系統的分析和研究，為我們展現了這一傳說的縱深和橫向的流變狀況和流變的原因。正如顧先生發現的著名的“層累地造成的中國古史”原則。他說：“古史是層累地造成的，發生的次序和排列的系統恰是一個背反，具體情況有三：第一，時代愈后，傳說的古史期愈長；第二，時間愈后，傳說的中心人物愈放大；第三，我們在這一點上即使不能知道某一件事的真確的狀況，也可以知道某一件事在傳說中最早的狀況”[8]56。在上一節的討論中，我們知道《文成公主》傳說從最初的《嘛尼全集》中的七次試婚的記載，到《巴協》中的回顧性記敘，再到《西藏王統記》的基本定型以及后來的《賢者喜宴》和《西藏王臣記》，傳說的內容在不斷的豐富和完善。不僅使其具備了歷史的厚重感，也增進了其獨特的民族氣息。同時，傳說在流變過程中，婚使的傳奇色彩不斷加深，他已超出了凡人的界限，儼然成為一位未卜先知的神人。而作這一安排的原因，在筆者看來，是民間傳說在傳說核的基礎上博采眾長以塑造箭垛式人物的又一例證。

在傳說的發展流變過程中，雖然我們不知道傳說中的試婚難題是否確有其事，“民間傳說的可信性也并不等于民間傳說的每個細節、每個形象都具有可靠的歷史事實，而是本實中有虛，虛中有實，虛實結合”[9]43-44。但其最早的存在形態可見一斑。

筆者在本文中還想試著探討傳說在體裁樣式上的發展變化。但這里我們有必要思考一下，民間文學體裁樣式的變化，是不是民間文學的流變的問題。中國民間文學之父鐘敬文先生談到民間文學的流變性時說：“從變異性的特征的表現上來看，無論語言表現形式的變化或作品內容的變化，都是比較顯著的。但是，必須說明，同一內容的作品有往往用不同的體裁樣式表現出來，這種情況不應該看作是變異性的一種表現”[10]25-70。顯然，鐘先生是不贊成將體裁的變異看作民間文學變異性的表征之一的。這對于將民間故事以民間戲劇的形式表現出來或將民間戲劇的腳本改寫為民間故事的“變異”方式的批評顯然是十分中肯的。但本著“任何民間文學都是屬于特定地域”的學術原則，《文成公主》傳說的流變似乎應該是一種體裁變異的例外。由于其變異的兩種形式跨度太大（從謎語到傳說），變異的情況太突出，故我們應該可以將其列為民間文學變異的表現之一。此外，《文成公主》作為藏戲的壓軸大戲，為了適應廣場演義的需要和人們審美趣味的變化，仍在不斷的發生變化。

再者，民間文學的流變還表現在文學體裁地位的變化上。《文成公主》傳說中豐富的事謎，似乎在向我們展示其不為人知的遠古魅力，上一節我們分析過謎語在古史時期的重要作用，沒有懸念的講這一傳說中的事謎，在唐以前或者說在婚使求親之前早已存在，其前身是嚴肅而性命攸關的，它們在進諫、諷喻、外交、占卜中扮演著重要的角色。只是到了唐代，為了測試多國婚使和完成錄東贊這一歷史人的塑造，而將流傳已久的謎語一一拼合和演繹。正是這些原本莊嚴的事謎，反而為《文成公主》鍍上了一層清新質樸的色彩。從傳說的事謎中，我們看到了謎語從神圣嚴肅到休閑消遣的過度。

然而我們不必為原本神圣的事物的隕落而傷懷，正如車文明在他的書中寫道：“宗教只有與世俗相結合，才能生存發展”[11]59。葉舒憲也曾強調：“經典的世俗化是一個歷史發展的過程，其大背景是原始的宗教信仰的變革、衰微和失傳。以及政教分離的趨向，就上古中國的情形而言。由神圣到世俗的這種歷史轉化過程清楚地體現在被奉為至高文學典范的《詩經》分類上”[12]。如果神話、史詩和謎語（辭），長久以來被巫覡、部落酋長和上層知識分子壟斷，今天的民間文學，就不會如此異彩紛呈。它們的流變和降格對我們而言不失為一件極好的事。

四、試婚的由來

熟悉各兄弟民族和各國民間傳說和民間故事的人都能說出許多青年男女為了“終成眷屬”克服萬難的故事和故事的具體細節，這些細節無外乎他們為了追求幸福而排除萬難，沖破封建論理枷鎖的艱難歷程。這些磨難中包括答問、斬妖除魔、獨自遠行等。普羅普的民間故事形態學研究為我們提供了這方面的研究思路。普羅普將故事角色的功能歸為三十一類，其中大多為主人公經受考驗，遭到盤問，遭受攻擊以及向主人公提出請求或發出命令，派遣他或允許他出發等[13]。試問這些五花八門的難題與試婚有何關系呢？其實這些難題和考驗是原始人推選酋長和祭司的方式之一，這一點在《金枝》中已有詳盡的闡釋，同時這種有些不盡人情的難題是初民考驗青年人以及完成他們蛻變的成年禮的內容之一。據考證，試婚最初來源于古代服務婚的一種演變形式。“根據民俗學者的考察，故事中這種以完成某種難題為結婚條件的情況，可能是某種古老習俗的遺留，其中具體情況有各不相同，有的可能是古代‘服務婚’的反映”[14]。遠古時期，由于物資匱乏和勞動力缺乏，為了保證勞動了相對充足以及繁衍后代，他們便采用這種方式來補償勞動力的流失(家中女性成員的婚嫁)，而這種服務婚的濫觴便是古代檢驗一位領導候選人體力、智力和毅力的方式。雖然至今學界對服務婚的探討莫衷一是，但其補償勞動力，檢驗求婚人的意圖是顯而易見的。

結語

自兩唐《吐蕃傳》中唐蕃和親的史實到流傳至今的《文成公主》民間傳說，我們不難看出，民間文學豐富的內涵和靈活多變的外在形式。黑格爾就曾說：“原始時期的文學屬于前藝術……”辭、讖語以及隱語作為謎語的前身，就是原始時期的“前藝術”，這種藝術是嚴肅而神圣的。甚至是攸關生死的。“謎語在古代有較大的實際作用，常常被用在政治和社會生活中……這種隱語和辭，主要用在臣子進諫或帝王測驗臣民上，有時還用來處理外交事務。有的民族還把它用在生活儀式或宗教儀式中。猜謎有時甚至關系到個人的自由、幸福和生命的安危”[15]。同時試婚的民俗藝術也是古代民風的重要反映。然而隨著時代的發展和人類的進步，這些藝術失去了以往令人炫目的光彩。從而成為我們生產生活中不可或缺的樂趣，同時也成為民俗樂園中的一朵奇葩，嬌艷怒放。

參考文獻：

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