對(duì)義利觀的社會(huì)性偏差及其政治課教學(xué)的一些思考

摘 要：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，我國(guó)歷史上的義利觀，包括傳統(tǒng)的義利觀和社會(huì)主義的義利觀，必將受到新的客觀條件的制約和眾多價(jià)值觀的沖擊，從而導(dǎo)致社會(huì)性偏差產(chǎn)生。為應(yīng)對(duì)新的歷史條件下義利觀的演變，政治課教學(xué)必須及時(shí)地對(duì)此作出有效的解釋和必要的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：義利觀；社會(huì)性偏差；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治課教學(xué)

中圖分類號(hào)：G422文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0214-04

我國(guó)作為一個(gè)歷史文明古國(guó)，傳統(tǒng)的文化和倫理思想對(duì)我們影響深遠(yuǎn)。歷代思想家對(duì)于“義”、“利”的精辟見(jiàn)解對(duì)現(xiàn)代人仍然發(fā)生著深刻的影響。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，建國(guó)初期社會(huì)主義的義利觀也已深入民心。改革開(kāi)放以來(lái)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，蘊(yùn)涵其中的新的義利觀也逐漸地支配著人們的生活。但我們也清醒地看到，我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀、初期社會(huì)主義義利觀與新的歷史時(shí)期的義利觀既有融合的一面，也有沖突的一面。這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映在教育上，必將使我們的教育對(duì)象形成義利觀的社會(huì)性偏差。何謂“義利觀的社會(huì)偏差”？這種“義利觀的社會(huì)偏差”是指學(xué)生認(rèn)識(shí)受到來(lái)自社會(huì)方面的影響，義利觀與學(xué)校教育的內(nèi)容與宗旨不相符合，并且發(fā)生了不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的思想行為偏差。這種偏差如不能得到正視及有效解釋，也就自然會(huì)影響政治課義利觀的教學(xué)。

一、義利觀社會(huì)性偏差的表現(xiàn)及背景因素

這種表現(xiàn)可以說(shuō)無(wú)處不在，它幾乎成了我們教育工作者每天都要面對(duì)的教學(xué)常態(tài)。根據(jù)我粗略的觀察和了解，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在同學(xué)的認(rèn)識(shí)中存在著現(xiàn)實(shí)性偏差。表現(xiàn)為學(xué)生從社會(huì)上獲知的現(xiàn)實(shí)情況不是零碎、膚淺，就是失之偏頗。如在講到“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”時(shí)，以廣東省鐘南院士為例，贊揚(yáng)他不顧生命危險(xiǎn)，在“非典期間”一次次深入病區(qū)接診病人時(shí)，下面課堂馬上就熱鬧起來(lái)，有的同學(xué)說(shuō)：“他真傻?！庇械恼f(shuō)：“他是沒(méi)辦法，如果不這樣做他就要受處分，要下崗?！边€有的同學(xué)說(shuō)他是為了出風(fēng)頭等等。顯然，這些同學(xué)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。這些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)義利觀的“重義輕利論”和社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀是相違背的。重義輕利論主張“君子喻于義，小人喻于利”，“舍生取義”；社會(huì)主義人生價(jià)值觀則要求把“舍小家，為大家”和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在首位。部分學(xué)生對(duì)義利觀的理解顯然存在著現(xiàn)實(shí)性的偏差。

二是在同學(xué)的認(rèn)識(shí)中存在著歷史性偏差。表現(xiàn)在歷史隔膜現(xiàn)象比較突出，不能用發(fā)展的眼光看待歷史的人和事，不能從事物的外部現(xiàn)象看到事物的真正本質(zhì)。如在講“在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向”“心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家”“要主動(dòng)關(guān)心人”時(shí)，舉了雷鋒的事跡。有的同學(xué)就說(shuō)：“雷鋒精神已經(jīng)不適用了，過(guò)時(shí)了。”有的同學(xué)說(shuō)：“雷鋒那時(shí)是什么年代？現(xiàn)在幫別人還不如給別人一點(diǎn)錢?！庇械耐瑢W(xué)說(shuō)：“我也想學(xué)雷鋒，但沒(méi)有那時(shí)的條件和場(chǎng)景。”顯然這些學(xué)生不僅對(duì)雷鋒精神缺乏比較深刻和接近本質(zhì)真實(shí)的了解，而且給人的印象是參照系錯(cuò)位，把學(xué)雷鋒精神當(dāng)成模仿雷鋒的行為，沒(méi)有變化、發(fā)展的看待雷鋒精神。雷鋒精神其實(shí)是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的典范，始終把國(guó)家、集體和他人利益放在首位，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的新人應(yīng)有的高尚情操。無(wú)論什么時(shí)代，這種精神實(shí)質(zhì)始終是促使社會(huì)道德進(jìn)步的積極因素，這種精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。部分同學(xué)對(duì)雷峰精神存在著歷史性偏差。

三是在同學(xué)的認(rèn)識(shí)中存在著觀點(diǎn)性偏差。表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)一些事情或概念知道一知半解，就固執(zhí)己見(jiàn)。在講“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義”時(shí)，有的同學(xué)就問(wèn)：“集體主義要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。而經(jīng)濟(jì)學(xué)里講企業(yè)都是以贏利為目的，那么集體主義不是抹殺了企業(yè)的個(gè)體利益，壓抑了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嗎？”這位學(xué)生沒(méi)看到前提，也沒(méi)看到集體主義同樣也充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益就下結(jié)論。在1980年，一位意大利記者在中國(guó)采訪時(shí)提出：“共產(chǎn)主義是否也承認(rèn)個(gè)人利益？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧小平同志給予了肯定的答復(fù)，他認(rèn)為按照馬克思說(shuō)的，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段；必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)行各盡所能，按需分配，將更多地承認(rèn)個(gè)人利益，滿足個(gè)人需要。這是從另一角度對(duì)集體主義的深刻說(shuō)明。而我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀也認(rèn)為“義，利也”，“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”。這種“義利統(tǒng)一論”是有生命力的，部分同學(xué)的觀點(diǎn)性偏差是沒(méi)有說(shuō)服力的。

四是在同學(xué)的認(rèn)識(shí)中存在著興趣性偏差。表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教育不管是否健康有益一律采取冷漠與疏遠(yuǎn)的態(tài)度，而對(duì)各種并不健康的“新潮”事物和“時(shí)髦”行為卻有一種特殊興趣偏好。如從迷戀歌星影星到熱衷于好萊塢及港臺(tái)的言情武打片，從欣賞西方文化到服飾打扮、行為作派、消費(fèi)品味的港化、西化。這都會(huì)使學(xué)生的言行很容易地受到暴力思想、拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。這都是與我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀和社會(huì)主義義利觀相沖突的。

五是在學(xué)生認(rèn)識(shí)中存在著態(tài)度性偏差，表現(xiàn)為學(xué)生只從個(gè)人的生活境遇出發(fā)，以個(gè)人的情感和態(tài)度看待事物。一次班上團(tuán)支部組織綠化校園的撿垃圾活動(dòng)，開(kāi)始很少人愿意去，但聽(tīng)說(shuō)有品行分加，就很多人積極舉手參加。這也是個(gè)人主義的早期表現(xiàn)，與社會(huì)主義集體主義是不協(xié)調(diào)的。與傳統(tǒng)義利觀“以義利判君子小人”也是對(duì)立的。學(xué)生認(rèn)識(shí)的社會(huì)性偏差的綜合效應(yīng)是十分消極的，它會(huì)為學(xué)生的成長(zhǎng)設(shè)置思想和心理障礙，輕者缺乏積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神，嚴(yán)重的會(huì)成為沒(méi)有信念追求、喪失道德理想的人，甚至產(chǎn)生反社會(huì)行為。

以上列舉的這幾種關(guān)于義利觀的社會(huì)性偏差現(xiàn)象背后，有深刻的時(shí)代背景因素。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，學(xué)生認(rèn)識(shí)的社會(huì)性偏差屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在在同學(xué)們身上的反映。它的內(nèi)容及表現(xiàn)特征歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。資本主義生產(chǎn)方式的存在，決定資本主義的政治法律思想、道德觀念等社會(huì)意識(shí)，是以維護(hù)資本主義私有制為特征，以個(gè)人主義為核心的。我國(guó)社會(huì)主義制度的存在，決定了我國(guó)的政治法律思想、道德觀念等社會(huì)意識(shí)，是以維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為根本特征的。這種根本特征決定了社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則。而在我國(guó)當(dāng)前新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中，在多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配方式并存的條件下，在外來(lái)文化的瘋狂涌入下，個(gè)人主義不加約束地有所滋長(zhǎng)，并成為不正之風(fēng)的思想根源之一。在這時(shí)他們看到傳統(tǒng)的義利觀與建國(guó)初時(shí)的集體主義與現(xiàn)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大出入，在個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義思潮的影響下，他們甚至認(rèn)為在我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀和集體主義價(jià)值取向已不復(fù)存在，而這又進(jìn)一步誘發(fā)了學(xué)校教育環(huán)境下“社會(huì)性偏差”現(xiàn)象的滋生和蔓延。最終導(dǎo)致有極少數(shù)青年否定人的社會(huì)性，主張個(gè)人本位、個(gè)人利益上、個(gè)人絕對(duì)自由，結(jié)果走上邪路。

二、政治課教學(xué)的困窘

在這種狀態(tài)下，我們的教育是困窘的，尤其是政治課教育。因?yàn)槲覀儫o(wú)法改變教育的大環(huán)境，因而也就無(wú)法解決同學(xué)們認(rèn)識(shí)的社會(huì)性偏差的根本問(wèn)題。我們知道，根據(jù)教育從屬于社會(huì)的特性，在一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境里，教學(xué)實(shí)施和社會(huì)環(huán)境存在著相對(duì)順應(yīng)的關(guān)系，在這種條件下，政治課教學(xué)容易實(shí)現(xiàn)自身的教育功能。如在20世紀(jì)五六十年代，學(xué)校教育教授給學(xué)生的義利觀和價(jià)值觀，和社會(huì)上給予學(xué)生的影響，總體上是吻合的，那時(shí)政治課好教，學(xué)生也愿意聽(tīng)。相反，處在轉(zhuǎn)型過(guò)程中并充滿變化和無(wú)序的社會(huì)環(huán)境時(shí)，教學(xué)實(shí)施和社會(huì)環(huán)境反差很大，這種時(shí)候，教育的效果無(wú)疑是要受到影響。在這種條件下，政治課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)自身的義利觀和價(jià)值觀教育功能就比較困難了。所以在當(dāng)前改革開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境下，政治課教學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)的變化，使義利觀作為一種社會(huì)意識(shí)時(shí)刻隨著社會(huì)存在的變化而變化，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，已經(jīng)成為一個(gè)很大的緊迫的問(wèn)題。

還應(yīng)該看到，由于當(dāng)今社會(huì)變化來(lái)得巨大而又迅猛，社會(huì)生活表現(xiàn)得錯(cuò)綜復(fù)雜，而且有時(shí)還很尖銳和突出，學(xué)生自然被社會(huì)上的新變化、新情況、新問(wèn)題、新矛盾所吸引，結(jié)果社會(huì)的影響作用迅速增長(zhǎng)。而學(xué)校的正面教育的影響則相對(duì)滯后。這種社會(huì)影響是復(fù)雜的，而大眾傳播媒介的作用又良莠混雜，使一些不諳世事的學(xué)生容易受到諸如拜金主義，享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的消極性影響。比如某報(bào)報(bào)道，一個(gè)小孩撿到一塊錢硬幣，他想到應(yīng)該交給警察叔叔，他的母親也非常鼓勵(lì)。可當(dāng)他把錢交給警察時(shí)，那位警察同志卻相當(dāng)不屑地面對(duì)孩子的善舉。也許，這是一種無(wú)意，但對(duì)孩子的教育而言，卻又損害巨大。這種現(xiàn)狀與教育的差距日漸擴(kuò)大，也更使政治課教學(xué)處于窮于應(yīng)付和無(wú)所適從的狀態(tài)。根據(jù)實(shí)際接觸和了解，對(duì)政治課教學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)生活的現(xiàn)狀，不僅有些學(xué)生不太滿意，有些學(xué)生家長(zhǎng)也不太滿意。有的家長(zhǎng)抱怨說(shuō)，現(xiàn)在都不知道該怎么教育孩子了。如果按傳統(tǒng)觀念教育孩子，讓他們成為一個(gè)有集體觀念的、謙讓的和樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，真擔(dān)心自己的孩子將來(lái)適應(yīng)不了激烈競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)社會(huì)；可如果把自己的處世經(jīng)驗(yàn)不加區(qū)別地傳授給孩子，又怕把孩子真的帶壞了。個(gè)別家長(zhǎng)甚至不客氣地說(shuō)，你們政治課講的那套東西聽(tīng)不得，非把我的孩子帶傻了不行。如果照你們講的那套去做，我的孩子將來(lái)都學(xué)不會(huì)怎么做人了。這真是令人不得不面對(duì)并認(rèn)真思考的問(wèn)題。

三、治理問(wèn)題的思路及一些具體做法

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。加入WTO后，我國(guó)變得更為開(kāi)放。我國(guó)已更快更全面的融入到世界潮流之中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持穩(wěn)定、快速、健康地發(fā)展，2010年，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位?，F(xiàn)今，我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀、社會(huì)主義義利觀和西方的義利觀共存。那么，在我國(guó)舉國(guó)上下致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)推崇什么樣的義利觀，以雙重服務(wù)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和倫理道德建設(shè)呢？這都是我們教育工作者尤其是政治課教學(xué)面臨的迫切問(wèn)題。日本走的是一條在吸取西方文明的同時(shí)但又在一定程度上保存?zhèn)鹘y(tǒng)的道路，這對(duì)我國(guó)有一定的借鑒意義。我們可以在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化成果及先進(jìn)的義利觀時(shí)，還可以用我國(guó)傳統(tǒng)的求“義”去抵制西方的“唯利”，達(dá)到義與利的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)在提出“依法治國(guó)”后提出的“以德治國(guó)”號(hào)召，就是在這種背景下提出的，帶有很高的可行性和前瞻性。江澤民同志在發(fā)出“以德治國(guó)”號(hào)召時(shí)就作過(guò)闡釋：“對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的?！彼?，我們應(yīng)該在遵循先哲們的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”的思想，也應(yīng)學(xué)會(huì)西方勇于追求個(gè)人價(jià)值，個(gè)人合法權(quán)利的觀念，堅(jiān)持集體主義，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，堅(jiān)持為人民服務(wù)的優(yōu)良思想傳統(tǒng)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”作為一個(gè)政治教師，就應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的路線方針不動(dòng)搖，不斷在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)更新我們的義利觀，化腐朽為神奇，才是我們思想上抵御一切“糖衣炮彈”襲擊的唯一法寶。使我們形成既適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的義利觀，又服務(wù)于我國(guó)“兩個(gè)文明”建設(shè)的義利觀，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)穩(wěn)定、快速、健康的增長(zhǎng)，以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和優(yōu)良的道德倫理義利觀傲立于世界民族之林。

在這種基本態(tài)度下，我們還應(yīng)該承認(rèn)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，我們教材的有些觀點(diǎn)，包括對(duì)學(xué)生思想品德的某些要求雖然不一定過(guò)時(shí)，但在論證和說(shuō)明時(shí)，確實(shí)顯得有些簡(jiǎn)單化了。如我們講要熱愛(ài)集體、個(gè)人利益要服從集體利益，但學(xué)生問(wèn)，現(xiàn)在不是鼓勵(lì)人才市場(chǎng)調(diào)節(jié)嗎，人才“跳槽”實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與熱愛(ài)集體、個(gè)人利益服從集體利益究竟是什么關(guān)系？所以說(shuō)，如何寫出具有實(shí)踐性和可操作性的教材也是教材編寫者面臨的問(wèn)題。

但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。指望有一套一成不變和始終適用的教材不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且也是不正確的。何況現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的確非?？欤郧耙暼缟咝氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)企業(yè)、股份制、證券市場(chǎng)，現(xiàn)在在我國(guó)大地上如火如荼。以前我們講西方國(guó)家是剝削制度的標(biāo)志就是它們的憲法都規(guī)定“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！钡覈?guó)的《憲法修正案》提出“保護(hù)私人的合法財(cái)產(chǎn)”。這將使我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀和社會(huì)主義集體主義義利觀受到前所未有的沖擊。而另一方面，教育卻不等人。這導(dǎo)致由于各種認(rèn)識(shí)上的社會(huì)性偏差的存在，嚴(yán)重影響到一些學(xué)生的健康成長(zhǎng)，構(gòu)成教育的一大障礙。必須引起高度重視，努力加以克服。否則，政治課教學(xué)就有可能流于表面化和走向形式主義。應(yīng)該看到，社會(huì)越是發(fā)展變化，越是需要教育能夠?qū)W(xué)生起正確的引導(dǎo)作用。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想已經(jīng)提供了觀察和解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們不可能要求理論和思想為我們提供解決所有問(wèn)題的現(xiàn)成答案，這也是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)生活雖然復(fù)雜，但也不是不可以認(rèn)識(shí)的。

事實(shí)上，在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生活的基本特征就是不完善、不理想。一些事物的存在盡管會(huì)產(chǎn)生顯而易見(jiàn)的負(fù)面效應(yīng)，但又有暫時(shí)存在的合理性，如貧富差距；一些現(xiàn)象的出現(xiàn)盡管會(huì)產(chǎn)生突出的消極作用，但要完全消除又不可能，如腐敗。教師在觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)影響時(shí)，應(yīng)該充分看到它復(fù)雜性、過(guò)程性和歷史性。另外，對(duì)具體事物有的應(yīng)避免輕易下肯定或否定的簡(jiǎn)單判斷，但這決不意味著政治課是對(duì)“存在的便是合理的”作庸俗論證，而應(yīng)力爭(zhēng)用辯證的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，把握實(shí)施教育的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用理想和信念正確引導(dǎo)學(xué)生。即使有些東西是存在的，甚至是司空見(jiàn)慣的，但并不能表明這些東西是合理的、合法的?？傊?，教育者的觀察點(diǎn)，一方面要注意社會(huì)影響的性質(zhì)問(wèn)題，另一方面又要注意克服學(xué)生對(duì)社會(huì)影響作出主觀上的消極反應(yīng)。

為了使政治課教學(xué)以義利觀的教育任務(wù)落到實(shí)處，抓出成效，有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題應(yīng)該明確，即在政治課教學(xué)中，也應(yīng)“兩手抓，兩手都要硬”。這里所謂的兩手，一手是抓以教材為基礎(chǔ)的知識(shí)傳授，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的價(jià)值觀較為準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生；但只有這一手還不行。因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，離開(kāi)學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀察者和參預(yù)者以及由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的復(fù)雜性和豐富性的實(shí)際，只就書本授課，盡管可能講的都是科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，理論都是現(xiàn)成的，但由于學(xué)生感到空洞和脫離實(shí)際，仍然不容易接受，教學(xué)效果并不理想。因此還要抓另一手，就是針對(duì)學(xué)生隨時(shí)反映出來(lái)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，做隨機(jī)性和直接現(xiàn)實(shí)性的解惑答疑，以自己的言行身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這兩手其實(shí)是相輔相成的。教師只有運(yùn)用科學(xué)義利觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，寓知識(shí)于解惑答疑之中，才有可能解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而學(xué)生從傳授知識(shí)和解惑答疑中獲得一個(gè)又一個(gè)真知之后，又會(huì)產(chǎn)生從量到質(zhì)的思想變化，并使其觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的義利觀有所升華，從而實(shí)現(xiàn)義利觀教育的基本要求。

在這個(gè)過(guò)程中，我們教師要力求避免道德教育佯謬的困境，即教育者用不道德的手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德[1]。事實(shí)上，教師只能處于觀察者、分析者和引導(dǎo)者的地位。學(xué)生對(duì)某種問(wèn)題用義利觀去判斷之前，教師就應(yīng)該發(fā)揮一種導(dǎo)向作用。在學(xué)生做出判斷后，有的可能是正確的，有的可能是錯(cuò)誤的，有的可能是片面的，那就要教師做出正確的引導(dǎo)?？梢?jiàn)，教師的成熟、謹(jǐn)慎、和自己的正確價(jià)值取向有助于使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。為了克服社會(huì)性偏差，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)力求做到：

針對(duì)現(xiàn)實(shí)性偏差，在進(jìn)行義利觀教育時(shí)，應(yīng)使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活盡可能有一個(gè)比較完整的而不是零碎的、比較深入的而不是膚淺的了解?？紤]到社會(huì)生活的復(fù)雜性，應(yīng)避免在是否是“事實(shí)”的問(wèn)題上做無(wú)謂的糾纏，而是用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解與認(rèn)識(shí)逐步接近社會(huì)生活的本質(zhì)。

針對(duì)歷史性偏差，在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)消除學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史，尤其是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)史的歷史隔膜感，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史問(wèn)題，用辨證唯物主義和歷史唯物主義看待歷史上的義利觀?？紤]到學(xué)生歷史知識(shí)有限、生活體驗(yàn)缺乏，應(yīng)盡可能提供歷史背景材料，引導(dǎo)學(xué)生從大處著眼看問(wèn)題，避免因表面現(xiàn)象或個(gè)別事例而產(chǎn)生對(duì)歷史的誤解與偏見(jiàn)。

針對(duì)觀點(diǎn)性偏差，在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持正確的社會(huì)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，對(duì)形形色色的“新觀點(diǎn)”不能盲從。同時(shí)注意使義利觀與充滿時(shí)代氣息的內(nèi)容比較好的結(jié)合起來(lái)。

針對(duì)興趣性偏差，在進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)堅(jiān)信中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化確實(shí)具有感召人心的精神力量，堅(jiān)信革命領(lǐng)袖和英雄模范人物確實(shí)具有震撼人心的人格力量，他們的思想、情操和業(yè)績(jī)，能夠?qū)W(xué)生“義”與“利”的價(jià)值取向起健康、積極的引導(dǎo)作用。但要注意教師自己的感情投入和提高運(yùn)用材料的能力，使教材上的人物成為有血有肉、入情入理的活生生的形象。這樣才能真正抓住人心，打動(dòng)人心。

針對(duì)態(tài)度性偏差，在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意理順學(xué)生的思想情緒，端正對(duì)社會(huì)生活的正確義利判定。努力設(shè)法讓學(xué)生能夠從不同的社會(huì)地位和角度出發(fā)，設(shè)身處地看待事物、思考問(wèn)題，從而溝通對(duì)社會(huì)上人與事的理解，擴(kuò)展學(xué)生的思維領(lǐng)域，優(yōu)化學(xué)生的思維方式。

其實(shí)，不管這種義利觀的社會(huì)性偏差有多么復(fù)雜的表現(xiàn)形式，其核心均來(lái)自于自利性偏差。人們總是有意無(wú)意地按照對(duì)自己有利的方式去歸因，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象[2]。針對(duì)這種情況，我們的教育就要圍繞同學(xué)們切身的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)討論，力求通過(guò)討論和引導(dǎo)讓社會(huì)主義的義利觀與同學(xué)們未來(lái)的生活和前途相聯(lián)系。這樣的教育才能真正走進(jìn)同學(xué)們的心里。

學(xué)生義利觀的“社會(huì)性偏差”這一現(xiàn)象的存在具有廣泛性和極大的挑戰(zhàn)性。處在社會(huì)大變動(dòng)環(huán)境下成長(zhǎng)的中國(guó)青少年固然代表未來(lái)，但他們并不因此便具有擇優(yōu)汰劣的天賦能力。我們不是“一代定比一代強(qiáng)”的庸俗進(jìn)化論的盲目信徒。現(xiàn)在我們面對(duì)的這一社會(huì)群體，正處在價(jià)值“重塑”與價(jià)值“失落”并存的復(fù)雜的社會(huì)局面中。無(wú)論是“重塑”還是“失落”，都有可能以不同方式強(qiáng)化這一現(xiàn)象。要根本解決問(wèn)題，有賴于政治、經(jīng)濟(jì)的有效整合。但這決不意味著可以降低義利觀教育的社會(huì)作用。在這個(gè)問(wèn)題上，我們學(xué)校教育工作者應(yīng)知難而進(jìn)，迎接挑戰(zhàn)，讓事態(tài)沿著我們期望的健康的方向發(fā)展，使義利觀的教育真正服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。就政治課的教育功能而言，我深切感受到，凡是在教學(xué)中注意解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，加強(qiáng)解惑答疑的教育力度，能夠用真理和人格的力量抓住學(xué)生，學(xué)生是會(huì)接受教育的，并易于入心入腦，使認(rèn)識(shí)上的義利觀社會(huì)性偏差逐步得到矯正，從而取得較好的教育效果。當(dāng)然，作到這一點(diǎn)決非易事，需要我們做出不懈的努力。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，教育并不只是語(yǔ)言的交流，而是生命發(fā)展的一種歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]詹姆斯·麥克萊倫.教育哲學(xué)[M].宋少云，陳平，譯.北京：三聯(lián)書店，1988：316-317.

[2][美]理查德·格里格，菲利普·津巴多.心理學(xué)與生活[M].王壘等，譯.北京：人民郵電出版社，2003：491.