敦煌壁畫與中國設計史研究

摘 要：敦煌壁畫中蘊涵著豐富的社會生產(chǎn)和生活的形象資料，保存著豐富的造物實踐記錄，為中國設計史的研究提供了豐富的圖像資料。以設計史的角度對敦煌壁畫中所有的造物設計進行全面、系統(tǒng)地梳理和研究，不僅對整個中國造物設計史的研究和中西方設計交流發(fā)展史的研究都具有重要意義，還可以為敦煌學研究開拓新的領域。

關鍵詞：敦煌壁畫；造物設計；設計史研究

中圖分類號：J120.2文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）09-0084-02

人類文明發(fā)展史是精神文明與物質文明相互促生、不斷演進的歷史，也是造物的歷史。自人類社會起始，造物活動就是人類活動的重要組成部分，在現(xiàn)代工業(yè)社會我們稱之為設計。設計史研究是對造物設計的規(guī)律和造物行為所蘊涵的設計思想進行的仔細梳理與深度探索，其研究的對象是所有經(jīng)過設計的造物種類及相關的設計事件、人物、思想等等，涵蓋與人民生活有關的所有造物品，如生活器具、交通工具、生產(chǎn)工具、服飾、建筑等等。

設計作為人類特有的創(chuàng)造性活動，可以說是伴隨了整個人類的發(fā)展史，但作為一門獨立新興學科，尚不足百年歷史。中國藝術設計史的研究自20世紀50年代初開始，其重要成果是1961年文化部組織藝術院校有關教師編寫的《中國工藝美術史》，為中國工藝美術史的研究奠定基礎。后又有田自秉、王樹村等人的開拓研究，但此時期的設計史研究均稱為工藝美術史，其研究對象主要是貴族工藝或陳設欣賞品，主要以裝飾和審美研究為重點。1998年，國務院學位委員會把普通高等學校本科、研究生專業(yè)目錄中的“工藝美術”、“工藝美術學”調(diào)整為“藝術設計”和“藝術設計學”，這是依據(jù)現(xiàn)實需求所作的學科方向調(diào)整，反映出我國在新時期對與人民生活休戚相關的衣食住行用的設計藝術的重視。與傳統(tǒng)的偏重于上層社會或以上層社會為代表的宮廷的、貴族的工藝品或陳設品的歷史研究相比，以造物設計為角度的歷史研究，既涵蓋工藝美術史的研究對象，又需要從涉及民生日用的衣食住行用各個方面進行關照，涉及范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是現(xiàn)代社會物質生活和精神生活必不可少的組成部分，影響和改變著人們的生活方式和生活質量。然而，從民生日用的角度進行中國造物設計歷史的研究，史料缺乏的障礙，是困擾眾多設計史研究者的現(xiàn)實問題。

在自藏經(jīng)洞發(fā)見的百余年來，隨著敦煌學的興起，敦煌藝術也成為敦煌學研究的主要內(nèi)容之一。在這漫長而又短暫的一百多年學術歷程中，眾多的中外學者致力于敦煌藝術的研究，在敦煌壁畫、雕塑、建筑、書法、音樂舞蹈、紙帛絹畫等研究領域成果卓著，出版了大量著作。其中與設計藝術有關的，主要有建筑、服飾、家具、絲織品和紋樣，但這些方面的研究多是以考古學角度進行直觀地描述和介紹，還很少有人以設計學角度切入，更無人關注這些史料與中國設計藝術研究之關系。因而，全面系統(tǒng)地對敦煌壁畫中的有關于造物設計的圖像進行分類和考訂，分析其造物思想與風格的發(fā)展演變，并在此基礎上，進一步深入研究敦煌地區(qū)設計文化的發(fā)展和中外設計交流的進程，于設計史的研究而言具有重要意義。從以下三個方面進行論述

一

中國幅員遼闊，各地域歷史發(fā)展極不平衡，河西走廊自西漢被開拓為通往西域的主要通道之后，形成了自己獨特的歷史，主要體現(xiàn)在中國歷史上有相對較長的安定，往往在中原動蕩之時，這里卻是一片安寧。從西漢末東漢初到三國時期，盡管中原動蕩不安，但據(jù)《后漢書·孔奮傳》記載：“時天下擾亂，惟河西獨安”[1]。十六國初期，中原大亂，唯有前涼占據(jù)的河西地區(qū)相對太平，中原一帶數(shù)以萬計的漢族豪門士族來此避難，“中州來避難者，日月相繼”。敦煌處于河西走廊最西端，安定尤為長久，較少受到戰(zhàn)爭的破壞。持久的安定和經(jīng)濟的發(fā)展，也就為設計藝術的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境。同時隨著人口的遷入和中原文化的傳入，一些器物設計的實物和設計思想也隨這些中原人士進入河西及敦煌地區(qū)，并進而對河西敦煌地區(qū)的造物設計產(chǎn)生影響。晚唐五代時，盡管歸義軍政權處于周圍少數(shù)民族的包圍之中，相互之間也有戰(zhàn)爭，但是相互之間的經(jīng)濟貿(mào)易來往依然頻繁。據(jù)敦煌文書記載，唐五代敦煌城內(nèi)店肆林立，有專門行市劃分，手工業(yè)劃分也很細，行業(yè)間區(qū)分嚴格[2]。由此可知，晚唐五代時，敦煌在歸義軍的統(tǒng)治之下建立了獨立而完整的手工業(yè)體系，在這樣的背景之下，設計必有發(fā)展。城市商業(yè)的發(fā)達對產(chǎn)品設計而言不僅僅是聚集銷售，還會通過競爭，刺激產(chǎn)品款式的更新?lián)Q代。根據(jù)齊東方等人的研究，唐代特別是中唐以后金銀器的生產(chǎn)非常發(fā)達，生產(chǎn)遍及中國南北，而敦煌地區(qū)就有高水平的個體工匠和私人作坊[3]。而在對此時期中國設計史的研究上，研究者一般都慣常的將重點放在中原地區(qū)，其實敦煌在這一時期的設計發(fā)展，也應該被納入研究范圍。

二

敦煌文化屬于地域文化或地方文化，它是中國古代文化的重要組成部分，同時又具有鮮明的地方特色，是由其在中國古代中西交通的重要地理位置決定的。在中國古代對外交通主要依靠陸路，其中最重要的一條陸路就是絲綢之路，自漢張騫鑿空西域之后到海運發(fā)達以前，這條路一直是中西交通的主要干線。敦煌地處河西走廊最西端，是通往西域諸條道路的“總湊”之處，自古即是“華戎所交一都會”。由于這樣特殊的地理位置，這里不僅是歷史上各民族輪番演出的舞臺，也是中外使節(jié)和商人過往和長期生息，中西各種文化的交融薈萃之地。在中國古代的設計藝術發(fā)展史上，在海運發(fā)達以前，凡西北絲路暢通之時，中國藝術設計就與西方關聯(lián)甚密。如隋唐時，國家富強，萬邦來朝，商隊絡繹不絕，使團相望于道，交通的暢達一方面使文化的交流空前頻繁，另一方面異域的物產(chǎn)也源源不斷地輸入中國。《隋書·食貨志》有云：“又以西域多諸寶物，令裴矩往張掖監(jiān)諸商胡互市，啖之以利，勸令入朝，自是西域諸蕃，往來相繼，所經(jīng)州郡，疲于迎送，縻費以萬計”[4]。美國學者愛德華·謝弗（E.H.Shafer）在《撒爾馬罕的金桃》一書中，描述的唐代外來物品多達18類170余種[5]。俄羅斯女學者捷露薩莉姆斯卡亞整理出的從7世紀末到9世紀的“撒答剌欺”有80余片，其中有許多是斯坦因與伯希和在西北的劫獲[6]。作為絲綢之路上重要的交通樞紐的敦煌，必然成為這些器物進入中國的必經(jīng)之地，而這些物品除了進奉之外，大多是用于貿(mào)易銷售，這樣當?shù)厝藗儽厝粫?jīng)常看到或用到這些外來物品，并把它們描述在藝術作品中。這些物品經(jīng)敦煌進入中原之后，又對中原地區(qū)造物設計產(chǎn)生深遠影響。在敦煌還有從事手工業(yè)生產(chǎn)的西域人，敦煌文書中就有粟特人從事金屬手工業(yè)的記載。國內(nèi)20世紀50年代后考古發(fā)掘出的唐代金銀器、玻璃器中，部分就是粟特器物或為仿粟特、薩珊波斯風格的器物[7]。這些金銀器的傳入，對中國的陶瓷造型設計也產(chǎn)生了重要影響。因而，作為對現(xiàn)實生活描繪的敦煌壁畫藝術，其中的各種器物設計，可為我們研究中外設計交流提供線索和依據(jù)。

三

佛教自漢代由印度傳入中國后，在與中國傳統(tǒng)文化進行碰撞和交融的過程中，不僅推動了中國設計史的發(fā)展進程，同時也使佛教文化被吸收、融攝成為中國傳統(tǒng)設計文化的一個重要組成部分。佛教的滲透，伴隨而來的是與佛教有關的造物設計品的大量出現(xiàn)。在造窟建寺的同時，因為法器、供具之類的佛器用品使用日益廣泛，并逐漸走向世俗化，與日常生活相結合，構成了中國造物設計的新內(nèi)容。所有這些佛教造物設計，在影響中國人的精神心理、社會生活等各個方面的同時，亦不可避免地對中國的建筑設計、室內(nèi)設計、家居設計，生活器具設計，裝飾紋樣設計等諸多方面產(chǎn)生重要影響。敦煌地接西域，是我國漢族最早接觸佛教的地區(qū)之一。在敦煌大量佛教器物和圖形中，也保存著豐富的造物實踐記錄和中外造物設計交流的歷史信息。從唐開始，中國人“席地而坐”的起居方式發(fā)生了變化，垂足坐家具開始出現(xiàn)，產(chǎn)生這一變化的原因是東西方文化與胡漢文化互相融合與滲透，一些專家就是根據(jù)敦煌壁畫中的佛陀坐具圖像來對這一觀點進行論證。如，西魏285窟頂部北披的禪修圖中有被稱為是目前所知最早的椅子形象，《五百強盜成佛圖》中也出現(xiàn)了垂足坐在帶有仰覆蓮瓣束腰凳上說法的佛。275窟《月光王本生》中，月光王就垂足坐在束腰并且?guī)в兄奔y的圓凳上。造物的產(chǎn)生、發(fā)展與文化宗教的關系密切，如果把敦煌佛教設計與世俗設計相聯(lián)系進行研究，對揭示中國設計發(fā)展規(guī)律也有重要意義。

近年來不斷有學者和設計師呼吁致力于中國設計史的研究者應拓寬視野，調(diào)整思路，重新建構和描繪中國設計史的愿望強烈，說明中國設計史的研究，還需要不斷重新組織和補充，使它逐步接近歷史的真實。敦煌雖然位于西北邊陲，但經(jīng)兩漢二百多年經(jīng)營，已經(jīng)成為儒學興盛的海內(nèi)名區(qū)。再加上以后中原人士移民河西，將中原先進文化帶入河西，因而可以說，敦煌文化受中原文化影響較深，敦煌設計文化也是中國設計發(fā)展中的組成部分。另一方面，敦煌文化因其獨特的地域特點，與中原文化相比又有相對的獨立性，其設計文化也應有其不同于中原之地的獨特地域色彩。對這樣一個特殊地域文化中的設計文化進行系統(tǒng)研究，對于我們認識中西設計交流和整個中國設計史的建構都是極有意義的。

參考文獻：

[1][宋]范曄撰，[唐]李賢，等注.后漢書·孔奮傳[M].北京：中華書

局，1973：1098.

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[4][唐]魏征等.隋書·卷一—卷三一[M].長春：吉林人民出版社，

1995：435.

[5]愛德華·謝弗.唐代的外來文明[M].吳玉貴，譯.西安：陜西師范大學出版社，2005.

[6]尚剛.隋唐五代工藝美術史[M].北京：人民美術出版社，2005：46．

[7]齊東方，張靜.唐代金銀器皿與西方文化的關系[J].考古學報，1993，（2）.