淺談自然審美

摘 要：自然審美可以陶冶情操，增長知識，啟迪智慧，愉悅身心。進(jìn)行自然審美可從把握最佳審美時機(jī)、選擇最佳審美位置、充分發(fā)揮審美想象、聯(lián)系文化歷史審美等幾方面入手。

關(guān)鍵詞：淺談；自然美；審美

中圖分類號：G-40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）09-0154-02

法國雕塑家羅丹說:“自然總是美的。”的確，自然界是一個千姿百態(tài)的美的世界。無論是高山流水，還是清風(fēng)明月都會給人們帶來愉悅與滿足，令人心曠神怡。在我國，自然美和自然審美的形成與發(fā)展，是一個漫長的過程，就現(xiàn)代社會而言，自然審美的陶冶情操，增長知識，啟迪智慧，豐富精神生活，愉悅?cè)说纳硇牡榷喾矫娴膶徝澜逃齼r值越來越為人們所看重。那么，我們采用什么方法去充分享用這豐盛的美的精神大餐呢？馬克思主義的唯物辯證法也告訴我們，對不同的問題，要采用不同的方法來解決，一般說來，進(jìn)行自然審美可從以下幾方面入手。

一、把握最佳審美時機(jī)

自然美有變易性特點，許多自然景觀隨時間、天氣、季節(jié)的變化而展示不同自然景觀的美，在不同季節(jié)，不同時令，不同氣候條件下，呈現(xiàn)出不同的景色，有的隨季節(jié)變換而呈現(xiàn)出春翡夏翠秋金冬銀的差異，有的只在特定時間出現(xiàn)，很多景觀都有自己的最佳觀賞期，明代袁宏道講述賞花經(jīng)驗說：“夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突。寒花宜初雪，宜雪霽，宜新月，宜暖房。溫花宜晴日，宜輕寒，宜華堂暑月，宜雨后，宜快風(fēng)，宜佳木蔭，宜竹下，宜水閣。涼花宜爽月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤石邊。若不論風(fēng)日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？”因此，必須根據(jù)季節(jié)和氣候的變化把握最佳審美時機(jī)。

觀賞“黃山云海”選擇合適的季節(jié)，把握好時機(jī)，可觀賞到漫天的云霧和層積云，隨風(fēng)飄移，時而上升，時而下墜，時而回旋，時而舒展，構(gòu)成一幅奇特的千變?nèi)f化的云海大觀。大理的“蝴蝶會”，每年農(nóng)歷4月15日前后，正是蝴蝶泉邊合歡樹開花釋放花蜜的季節(jié)，也是各種蝴蝶交配繁殖后代的時間，它們從各處飛來采蜜、交配，呈現(xiàn)出這種蝴蝶會的奇觀，人們又賦予她美麗的傳說故事。

觀賞錢塘江大潮，最好在8月18日夜，因此時潮最大最壯觀。觀賞泰山日出只能在清晨，觀賞泰山的夕陽玉照只能在傍晚。如廬山春夏多霧，要識廬山真面目，必須選擇睛朗的秋天。觀賞泰山的美景旭日東升、夕陽玉照和黃河金帶，須在秋冬的睛天。而霧淞雨淞，多出現(xiàn)于冬日;云海玉盤，則多現(xiàn)身于夏秋陰雨天氣。香山紅葉、哈爾濱冰燈、云平浪靜的峨眉山佛光、海市蜃樓等都需要把握住最佳審美時機(jī)。

二、選擇最佳審美位置

許多自然景觀在不同的觀賞位置，因距離、角度、俯仰的變化造成了透視關(guān)系、縱深層次、視野范圍的差異，所產(chǎn)生的美感不同。峰巒之雄偉峻秀，唯遠(yuǎn)眺可得；春蕾之含苞待放須近觀才行。自然審美時最佳位置的選擇是由距離和角度決定的。

（一）觀賞的距離。觀賞自然風(fēng)景，也像看電影一樣，要注意“遠(yuǎn)景”、“全景”、“全身”、“半身”、“特寫”等鏡頭。電影分景的方法就是調(diào)整攝影機(jī)鏡頭的焦距，觀賞自然景物就靠鑒賞者調(diào)整觀賞的距離。距離對審美感受有直接影響。據(jù)說有一女子，她家鄉(xiāng)的自然景色非常美，由于她與家鄉(xiāng)朝夕相處，距離太近，因而并不覺得家鄉(xiāng)美。有一次她離開家鄉(xiāng)，乘船在江上行，遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)，突然感覺到家鄉(xiāng)很美，于是即興賦詩一首:“儂家住在雨湖東。十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中。”為什么會出現(xiàn)這種情況?“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。距離太近，習(xí)以為常，或不能觀其全貌，故反而不能感受其美。

（二）觀賞的角度。有的自然景觀，從不同的角度觀賞會產(chǎn)生不同的審美效果，必須從特定角度去觀賞形象化程度才高。蘇軾的詩說廬山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，主要是講觀賞角度問題。北京頤和園旁的萬壽山，如果在西邊的玉泉山看，萬壽山只不過是一個單調(diào)的小山頭，無美可言。如果從東邊看，萬壽山林木蒼翠，高峻雄偉，玉泉山和西山的群峰也成了頤和園的景物了。這樣，遠(yuǎn)景朦朧.近景清晰，構(gòu)成了一幅層次分明而完整的圖畫。

觀賞角度還有一個平視、俯視和仰視的問題，選用哪一種，這要根據(jù)景物的客觀情況和鑒賞者的主觀意圖來決定。觀賞黃山的云海，一般用俯視。遠(yuǎn)距離觀賞黃山的天都峰、飛來石和一線天，一般用仰視。觀賞黃山的石、松，一般用平視。

一般來說，在自然審美活動中，人們習(xí)慣于定點換景的方法來欣賞，即新到一處風(fēng)景區(qū)時，先從同一觀察點觀賞不同的景物，了解該風(fēng)景區(qū)的大概面貌，隨著欣賞過程的進(jìn)行，人們足跡的移動，欣賞點不斷變換，所欣賞的景物也在不斷變換。但是，對有些重點景觀，因為選擇最佳審美位置的需要，則可以采用定景換點的方式來細(xì)致地欣賞，從不同的觀察點欣賞同一自然景物。

三、充分發(fā)揮審美想象

審美想象是通過對審美知識表象進(jìn)行加工改造，形成新的藝術(shù)形象的過程。在自然審美的過程中，想象和靈感尤為重要，自然風(fēng)景中的許多景物、景點、傳說、神話都與想象有關(guān)，離開了想象，這些景點、景物就顯得十分貧乏和蒼白。如唐代詩人韓愈在游桂林山水時寫下“江作青羅帶，山為碧玉簪”的為后世傳誦不已的詩句，就是憑詩人的豐富想象，把桂林的水看成“青羅帶”，把桂林的山看做“碧玉簪”。

人的想象是豐富自由的，其活動的功能也是多種多樣的。在觀賞自然風(fēng)景時，假如能充分發(fā)揮和調(diào)動起這些功能，將使我們在觀賞自然風(fēng)景中獲得更大的審美享受。如連云港花果山的八戒石，黃山的猴子觀海、仙人下棋、十八羅漢、天狗聽琴等，巫山十二峰中的神女峰，江西三清山的司春女神、巨蟒出山、猴王獻(xiàn)寶、玉女開懷、老道拜月等，都是一定形狀的山石，我們根據(jù)視覺體會，展開想象的翅膀，給他們以形象的比喻和美好的附會，這樣雖然它們本身其實只不過是普通的自然物，然而表現(xiàn)出來的形態(tài)卻常常令人心醉。尤其是春雨過后，觀賞云海變幻，看到云霧從山坳里奔涌而出，“時而濃，時而淡，濃時如潑墨，山峰盡掩，黑云壓山山欲摧；淡時絲絲縷縷，纏綿裊繞，如輕紗一般撫拭山梁”。正如杜甫《可嘆》中所描繪的那樣：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。”

四、聯(lián)系文化歷史審美

自然美雖是大自然的造化，但它作為人類的審美對象終究不能離開人的實踐，自然美必然同社會美發(fā)生某種聯(lián)系。對大眾來說，把自然美同人類創(chuàng)造的美統(tǒng)一起來，把自然景觀同人文景觀結(jié)合起來審美，無疑能使自然美收到更好的效果。因此，進(jìn)行自然審美，就要充分調(diào)動審美主動性，充分挖掘自然景觀的歷史文化內(nèi)涵，善于通過聯(lián)想、想象更深刻的體驗自然美帶給我們的審美感受，

我國是有5 000年歷史的文明古國，文物古跡遍及全國，很多自然景觀都同歷史古跡相聯(lián)，充分利用自然美來進(jìn)行歷史主義、愛國主義的教育是極其方便可行的。例如，泰山本身的自然景觀已是雄偉壯麗的，所謂“齊魯青未了”，“一覽眾山小”。而作為封建王朝歷代帝王祭天封禪的圣地，自秦漢以來留下的大量文物古跡、殿宇崇樓、摩崖石刻，更增添了它“五岳之尊”的氣勢。當(dāng)我們了解了泰山的光輝歷史，再登臨絕頂，俯瞰四海時，就會不僅為祖國的美而贊嘆，更為民族的悠久歷史而驕傲，一種登泰山而小天下的自豪感油然而生。同樣，我們游覽頤和園、圓明園這些皇家園林，如果把它同中國近代史上的恥辱結(jié)合起來，其中的一草一木自會滲進(jìn)深沉的歷史意味，激起人無窮的遐思。所以風(fēng)景之美不僅意味著自然本身的優(yōu)越，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕v史和精神。

假如你去江蘇連云港市孔望山游覽，如果你僅停留在對孔望山的山形、山貌等外在景觀的瀏覽的話，你就會覺得小山一座，既不高大，也不巍峨。可是，如果你聯(lián)系文化歷史，深究其何以被列為國家文物保護(hù)，你會了解到孔望山因孔子兩千多年前曾在此登山望海而得名，2 500多年前，中國歷史上著名的“孔子問官”的故事就發(fā)生在這里。孔望山南麓的佛教造像。它距今有2 000多年歷史，比敦煌莫高窟還早200年，是國家級文物保護(hù)單位，被史學(xué)家稱為“九州崖佛第一尊”。遙想孔子兩千多年前在此登山望海，而大海現(xiàn)今已距此山數(shù)十公里遠(yuǎn)，你會感慨滄海桑田變化真大。

法國雕塑家羅丹說過:“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”讓我們不斷提高自身的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平，以整個身心投人大自然的懷抱，去領(lǐng)略、去理解祖國山河的美麗吧!

大自然以其神奇的風(fēng)姿表現(xiàn)出無窮的魅力，自然美是美的主要形態(tài)之一，在人與自然的和諧關(guān)系得到充分關(guān)注、全球性的生態(tài)環(huán)境問題被前所未有地重視的今天，深入探討自然美多方面的審美教育價值，更好地按照美的規(guī)律塑造人自身，無疑十分重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬利麗.論自然美的道德價值功能[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2009.

[2]王中原，王麗芳.自然美對美學(xué)的意義[J].北京教育學(xué)院學(xué)報，2009，（10）.

[3]沙家強(qiáng).自然美的政治之維闡釋[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版2009.

[4]孫令彪.張競生自然美審美模式分析[J].考試周刊，2008，（4）.