高職院校大學(xué)生宗教信仰的新趨向及心理成因分析

摘 要：大學(xué)生信仰宗教已經(jīng)成為一個(gè)值得關(guān)注和研究的問(wèn)題，大學(xué)生信仰宗教已經(jīng)成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，并且還有上升的趨勢(shì)，大學(xué)生宗教信仰同以前相比產(chǎn)生了一些變化。因此，全面客觀掌握高職院校大學(xué)生宗教信仰的新趨向，深入分析大學(xué)生信仰宗教的原因，正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰，就顯得很有必要。

關(guān)鍵詞：高職院校；大學(xué)生；宗教信仰；心理成因

中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0164-02

大學(xué)生這個(gè)年輕的群體，由于受社會(huì)轉(zhuǎn)型和自身發(fā)展階段的影響，在人生信仰方面呈現(xiàn)出新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者檀傳寶先生在其著作《信仰教育與道德教育》一書(shū)中曾指出：“在今天，舊的信仰體系（極‘左’的政治狂熱）已經(jīng)消散；新的信仰體系（理性和‘科學(xué)’的終極價(jià)值目標(biāo)）在許多人身上又尚未建立。這種真空狀態(tài)造成了一系列社會(huì)和教育上的病態(tài)。”宗教信仰作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和延續(xù)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

一、高職院校學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

信仰屬于人類精神生活的范圍，是一種對(duì)精神生活定位的需求，是人類內(nèi)在的高層次追求。人活著需要信仰，信仰能給人帶來(lái)希望和力量。信仰和希望是相輔相成的。任何人都有自己基本的信仰態(tài)度，人若無(wú)信仰則無(wú)以生存。在高職院校中，其教育模式和課程設(shè)置同普通大學(xué)或綜合性大學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，專業(yè)課程具有很強(qiáng)的專業(yè)性、操作性、單一性和針對(duì)性特點(diǎn)，因此決定了高職院校學(xué)生的知識(shí)面窄、知識(shí)獲得渠道單一。高職院校的學(xué)生信仰各類宗教的人數(shù)在增加，信仰程度也在加深，信仰宗教的類型也存在差別。

根據(jù)這一背景，我們選取了部分河南高職院校的200名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采用問(wèn)卷、座談和個(gè)別訪談等方式進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，他們?cè)谧诮绦叛龇矫婢哂幸韵绿攸c(diǎn)：

第一，多數(shù)學(xué)生對(duì)信仰的需求很強(qiáng)烈，其中女性占多數(shù)。信仰作為一種精神動(dòng)力能夠在內(nèi)心產(chǎn)生一種積極的刺激力量，從而激發(fā)個(gè)人的動(dòng)機(jī)和行為。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們心中一定會(huì)選擇某種信仰作為自己的精神寄托，從而在那里尋求精神的慰藉，這種信仰也許是明確，例如基督教、伊斯蘭教、佛教等其他某種具體的宗教，但也可以是一種很模糊的想法，這種想法甚至連他自己也說(shuō)不清楚到底具體是什么。

第二，對(duì)宗教基本知識(shí)和宗教在當(dāng)今社會(huì)上的積極作用認(rèn)識(shí)模糊或缺乏必要的了解。他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表象上，很少通過(guò)閱讀相關(guān)的書(shū)刊去真正了解和學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，另外由于知識(shí)面窄和閱歷淺的原因，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)可能會(huì)有所偏差。

第三，由于我們內(nèi)地的學(xué)校很少開(kāi)設(shè)與專門的宗教知識(shí)相關(guān)的課程，導(dǎo)致他們對(duì)黨和政府的宗教政策缺乏必要了解。在個(gè)人訪談時(shí)，當(dāng)問(wèn)到《國(guó)家宗教事務(wù)條例》，多數(shù)學(xué)生都不清楚其具體內(nèi)容，甚至部分學(xué)生就不知道這個(gè)條例。

二、高職院校學(xué)生信仰宗教的原因分析

本次調(diào)研中，選擇宗教信仰的學(xué)生人數(shù)占到了12%，從調(diào)研材料可以找到以下幾方面的因素：

第一，由于宗教觀念氛圍和民族身份而選擇信仰某種宗教。這里說(shuō)民族身份主要涉及漢族以外的少數(shù)民族，如回族、蒙古族等少數(shù)民族學(xué)生，他們的家庭信仰背景和家庭教育決定了必須根據(jù)民族習(xí)慣接受自己長(zhǎng)久以來(lái)堅(jiān)持的宗教信仰。歷史上，一般來(lái)說(shuō)某些少數(shù)民族幾乎是全民信仰的民族，雖然這種情況自新中國(guó)成立以來(lái)，一些民族人士選擇了共產(chǎn)主義，但很大部分還是選擇自己的傳統(tǒng)宗教。另外有些漢族學(xué)生也由于家庭宗教信仰而信仰了佛教、基督教、天主教、東正教等，這主要是由于自小接受宗教方面的說(shuō)教，從而接受宗教。

第二，出于某種心理選擇宗教信仰。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的理解和掌握是個(gè)體對(duì)政治現(xiàn)象及其本質(zhì)的領(lǐng)悟與判斷，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己需要一定的信仰，無(wú)論是共產(chǎn)主義，還是其他的信仰，例如宗教、實(shí)用主義等等，人數(shù)占到總?cè)藬?shù)的70%。為什么會(huì)有如此高的比例，因?yàn)樾叛鍪且环N精神力量和精神支柱。如果心中沒(méi)有信仰的話就會(huì)感覺(jué)空虛和無(wú)聊，人活著需要信仰，信仰能給人帶來(lái)希望和力量。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)資源配置的作用越發(fā)顯著。高職院校的大學(xué)生，與普通高等學(xué)校的大學(xué)生相比，由于專業(yè)性提案強(qiáng)而缺乏很多優(yōu)勢(shì)，使得他們?cè)谄渌咝５膶W(xué)生面前多少有點(diǎn)自卑。作為大學(xué)生面臨如就業(yè)、升學(xué)、人際關(guān)系等諸多方面的巨大壓力，一旦這種壓力無(wú)法通過(guò)積極渠道緩解和釋放，他們就會(huì)選擇一種消極方式來(lái)逃避，從而達(dá)到心靈的解脫，而宗教正好能夠在一定程度上來(lái)滿足大學(xué)生的這種心理需求。

第三，對(duì)宗教的性質(zhì)和作用認(rèn)識(shí)模糊，感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教的性質(zhì)缺乏必要的了解，對(duì)宗教在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用認(rèn)識(shí)模糊。大部分漢族學(xué)生在選擇宗教發(fā)揮的作用時(shí)，回答說(shuō)不清楚。“選擇宗教有利于形成良好的道德風(fēng)尚”的這部分學(xué)生對(duì)宗教的看法持積極肯定的態(tài)度，這說(shuō)明大部分對(duì)宗教在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的作用基本上是肯定的；另外有一定比例的學(xué)生十分關(guān)注宗教的道德倫理作用，把宗教可以使人們“和睦相處，互相關(guān)愛(ài)”放在首位，這說(shuō)明宗教倡導(dǎo)的普世之“愛(ài)”已被廣大青年普遍認(rèn)可。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，發(fā)揮的作用隨時(shí)代的變化而改變，可以說(shuō)不同階段發(fā)揮的作用是不一樣的。宗教既有積極作用，又有消極作用，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓右龑?dǎo)學(xué)生的宗教信仰，把消極影響和作用控制在最小限度之內(nèi)，使其發(fā)揮出同現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)的積極作用。

第四，對(duì)黨和國(guó)家的宗教政策了解不夠，少部分學(xué)生甚至根本不知道。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，自己愿意信仰什么，就可以信仰什么，這是自己的事情，別人無(wú)權(quán)干涉。當(dāng)問(wèn)及黨和國(guó)家的宗教法規(guī)條例時(shí)，多數(shù)學(xué)生不是太清楚。宗教作為一種現(xiàn)象和事物，其活動(dòng)必須在國(guó)家法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，黨和國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)出臺(tái)了一系列的法規(guī)、條例，如，《國(guó)家宗教事務(wù)條例》、《宗教場(chǎng)所登記制度》、《宗教教職人員管理制度》等，這些有效地明確和規(guī)范了宗教的活動(dòng)。大部分學(xué)生對(duì)宗教政策缺乏了解，其根本原因就在于內(nèi)地民族成分同邊疆地區(qū)存在差別，內(nèi)地民族成分相對(duì)來(lái)說(shuō)并不復(fù)雜，一般一個(gè)地方只有為數(shù)不多的幾個(gè)民族共同居住，民族問(wèn)題不像邊疆地區(qū)突出，因此，不太重視民族政策和理論等相關(guān)知識(shí)的普及。

三、正確引導(dǎo)高職院校學(xué)生宗教信仰的對(duì)策建議

在現(xiàn)階段，多數(shù)學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到：信仰雖然在內(nèi)容、層次上有差別，但馬克思主義信仰是最具有影響力和最符合社會(huì)發(fā)展要求的信仰，是當(dāng)今社會(huì)的主導(dǎo)信仰。但由于受各方面因素的影響，在信息多元化趨勢(shì)日益明顯的今天，信仰存在多元化傾向也屬正常，高職院校的大學(xué)生不可避免地出現(xiàn)信仰功利化和世俗化的傾向。信仰一旦功利化和世俗化，就失去了本身對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。宗教信仰在多元化的今天，受到多種因素的沖擊和影響，作為個(gè)人選擇的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就有必要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使其同社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在引導(dǎo)宗教信仰同社會(huì)主義相適應(yīng)的過(guò)程中，我們要循序漸進(jìn)，不能蠻干，可以從以下幾方面入手：

一是進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望。“三觀”教育是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果不能切實(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即使學(xué)生走向社會(huì)也可能無(wú)法正確判斷事物而犯下不必要的錯(cuò)誤，從某種程度上說(shuō)這種教育是失敗的。宗教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種心理需求，其經(jīng)典教義、教條有很多方面的積極內(nèi)容，但也有一部分同時(shí)代發(fā)展的要求不相適應(yīng)。因此，要正確地引導(dǎo)高職院校大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)校要抓好理想信念教育，使當(dāng)代的大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的歷史責(zé)任和使命，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持無(wú)神論，努力學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)理論和先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和職能。

二是開(kāi)展馬克思主義教育。宗教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是同馬克思主義相對(duì)立的，二者實(shí)質(zhì)上是“有神論”與“無(wú)神論”的對(duì)立。宗教的出現(xiàn)是由于人們對(duì)某些超自然力量的不理解或誤解而產(chǎn)生的，是建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和人的思維能力不高的基礎(chǔ)之上。宗教這種超自然力量賦予靈性或神性的“人格化”特征，從而出現(xiàn)了自己的崇拜對(duì)象，即“神靈”。馬克思主義屬于系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，即無(wú)神論。開(kāi)展馬克思主義教育，就是要在學(xué)生中廣泛地宣傳辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，幫助和引導(dǎo)他們辨別無(wú)神論和有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力。經(jīng)常性地進(jìn)行思想調(diào)查，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的媒體進(jìn)行以“崇尚科學(xué)，反對(duì)愚昧落后”為基本內(nèi)容的馬克思主義宣傳教育。

三是加強(qiáng)黨和國(guó)家關(guān)于宗教理論政策的宣傳力度。內(nèi)地的大學(xué)生由于沒(méi)有系統(tǒng)地接受過(guò)相關(guān)宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)黨和政府制定的一些宗教政策和相關(guān)法規(guī)缺乏了解。宗教知識(shí)的相關(guān)課程，無(wú)論是在少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)，還是在沿海和中原地區(qū)，都顯得至關(guān)重要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教歷史和理論政策教育，有利于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教這種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有利于增強(qiáng)自身的政治鑒別力，更有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

四是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作力度，及時(shí)解決出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)模糊問(wèn)題。訪談中部分學(xué)生坦誠(chéng)進(jìn)入大學(xué)之前，迫于升學(xué)壓力，對(duì)于應(yīng)該樹(shù)立什么樣的人生信仰，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入思考。現(xiàn)在的大學(xué)生，思想活躍、鑒別力差，因此要在學(xué)校中加強(qiáng)思想政治工作。通過(guò)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)澄清誤解、及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、及時(shí)解決問(wèn)題。

在分析了解了當(dāng)代高職院校大學(xué)生宗教信仰新趨向，明確了這些特點(diǎn)的形成原因，采取以上有針對(duì)性的措施，就能夠幫助和正確引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就一定能夠用科學(xué)的方法幫助他們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。盡管這是個(gè)艱巨的、長(zhǎng)期的工作和任務(wù)，但堅(jiān)信只要按照馬克思主義的基本原理研究和分析問(wèn)題，就一定能夠做到正確引導(dǎo)高職院校大學(xué)生的宗教信仰，使其發(fā)揮出積極的作用和影響，從而為構(gòu)建和諧校園奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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