明嘉靖至天啟朝云間文學走向初探

摘 要：受明代前兩次文學復古運動的影響，云間文學在嘉靖和萬歷前期表現出趨同求應的態度。在萬歷后期和崇禎之前，云間文人對待復古則是謹慎和反思，并產生一批求新獵異的名士文人。而在明末的第三次文學復古運動中，云間幾社又是排頭兵。因此，對待文學復古，云間文人并不是簡單地亦步亦趨在明代文學復古運動的旌旗后，而是呈現出欲舍又難分的復雜情結。

關鍵詞：嘉靖；萬歷；云間；文學

中圖分類號：I207.41文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）09-0076-02

明嘉靖年間，江蘇云間文壇積極倡應明前兩次文學復古運動，詩歌、散文皆以前后七子文學思想為旨歸，呈現出一片較為整齊劃一的復古論調。至萬歷后期和天啟年間，古文辭寫作漸落，部分文人能自覺撥開前后七子文學思想的影響，以反思和批評的姿態展現云間文學獨特的清新氣象。而直至崇禎初年云間幾社成立，幾社響應復社口號，并結合當時內憂外患的社會現實，又重拾前后七子的復古文學思想，在明末掀起第三次文學復古運動。

一、嘉靖朝至萬歷前期云間復古文學表現

發生在明代弘治、嘉靖時期的前后兩次文學復古運動，其詩歌、散文復古主張“倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”，云間文人作家也多趨同附和。他們多寄落于前后七子文學復古的窠臼里亦步亦趨，并因為地緣關系，與后七子時相往來，關系密切，詩歌唱酬，并時得其推賞。如“朱察卿，所交吳門文待詔征明、許太仆初、陸尚寶師道、若下徐皋憲中行、楚中吳參藩國倫，皆以詩翰往來，歲無虛月。君疾時，有謝山人榛寄詩至，先生次韻酬答。”[1]530“袁福征，與太倉王元美、北地李于鱗并馳名宇內。公文法顏延之，詩宗杜工部。”[1]朱察卿、袁福征皆與后七子同時，其文學趨向也表現出一致而同調的復古之聲，倡導古詩學魏晉，近體學唐律，文學先秦兩漢。

另外，如“張所敬，以詞賦狎主齊盟，詩得孟襄陽、李供奉之脈絡，晚年直逼杜少陵堂奧。文則非先秦、兩漢不道只字。王州司寇尤極相推重，至季孟于李濟南、汪新安之間。”[1]605“莫是龍，……其詩宗唐，古文詞宗西京，間亦出入韓柳，卓然名家。當廷韓在時，婁水王元美、濟南李于鱗、新安汪伯玉，皆傾心推轂，以為廷韓當世一才子，欲處之伯仲之間，不敢以先輩自居。”[1]555“徐元普，王元美司寇、汪伯玉司馬皆極口稱之，以為后來只雋。”[1]632張所敬、莫是龍、徐元普，皆為后七子的晚輩后生，在云間積極倡導復古文學，并受到王世貞的推尊。這些倡導復古文學的云間才士，也帶動了當地其他文人作家的文學宗尚，從而推行了復古文學在云間地域的影響和普及。如“杜時登，詩若文，詩不晉魏、盛唐弗談，文不秦漢、東西京弗染指。”[1]496“何良俊，公文法向、遷，詩宗蘇、李，近體出高、岑間。”[1]424“朱朝貞，偶語及著作，曰文必東西京，可無辱子墨。詩必開元、大歷，可無卑宮商。”[1]631“董宜陽，專攻詩賦古文詞，詩法高岑，晚嗜元白。文法先秦兩漢，間出入曾王家。”[1]552而董子元與云間嗜好古文詞的作家們，如陸郊、馮子潛、張玄超、沈嘉則、陳伯求、朱邦憲等輩相互之間的酬答唱和、推轂傾慕[1]534，也造就了云間復古文學的風起云涌之勢。

萬歷朝云間著名文士何三畏于其《云間志略》中亦言：“嗟嗟，明興二百五十年來，作者代有，北地、信陽登壇樹幟，辟草萊而耀光明，譬之代主肇興，則漢之高帝。州、濟南、武昌、吳興諸君子闡揚而光大之，則漢之文景武皇。而公（指馮時可）……則白水真人中興時也。孰謂公非巨鄉宗匠執牛耳，而狎主齊盟者耶？”[1]567以俯首膜拜的姿態，將前七子的復古文學運動比作開拓一代帝業的漢高祖，將后七子視為承繼帝業、再造中興之輝煌的文、景、武帝，儼然以前后七子為明代文學之中流砥柱。其所言能承襲前后七子詩文流脈的馮時可，字元成，其文學創作“發為詩賦古文詞，不道晉漢以后語。”[1]567亦是唯古是尚，緊跟前后七子復古思想。

另外，何三畏所述及的明中后期云間文學師承關系，亦是沿前后七子之文學路線，他說：“張所敬，公猶以不及事陸文裕公為恨。蓋文裕公為海上壇社之先驅，潘恭定笠江、朱水部邦憲嗣建旗鼓，至公而大振厥聲矣。”[1]605其中，文裕公指陸深，字子澗，上海人，為弘治乙丑進士，“其詩歌雅而莊，有周之典則、秦之雄暢、西京之豐蔚精密、大歷之高古沉深。”[1]352潘恭定笠江，指潘恩，“嘉靖癸未登進士榜。詩自大歷以上，溯漢魏六朝；文自昌黎以前，軼先秦兩漢。”[1]393朱水部邦憲，即朱察卿。何三畏認為云間復古文學源流，陸深有篳路藍縷之功，潘恩、朱察卿承其衣缽，至張所敬而聲氣大振，他們都承襲前后七子的文學復古宗旨，并在云間發揚光大之，使云間文學蔚然一片復古之風。

二、萬歷后期至天啟年間云間文學表現

自萬歷后期至崇禎初年明末第三次文學復古思潮爆發之前，文壇幾經易幟，復古派與反復古派的文學思想此漲彼消，公安派、竟陵派漸漸成為反思前兩次文學復古運動、追求自我精神，并適應晚明哲學思想的新的文壇主舵手。云間文學也在這種文學思潮的沖擊下，呈現出較為復雜多樣的文學追求。

首先，復古派文學思想依然是一些文人作家摩習的對象，如陳所蘊，萬歷己丑進士。“文法汪伯玉，幾為敵國。詩健而潔，近體亦似于鱗。”①方應選，其詩文亦“漸染習尚，未盡脫當時風氣。”[3]179唐汝詢，其兄汝諤即篤嗜王李復古之學，“故汝詢所作，亦演七子流派……皆沿襲窠臼，貌似而神非。”[3]180可見，受前期復古文學思想的影響，萬歷后期的云間文壇還在持續著前后七子的摹擬之風。但是這種文學風尚，漸漸被新的文學時尚所代替。萬歷后期的云間作家在公安、竟陵派文學思想的沖擊下，更多地開始了對前后七子復古文學的反思，和尋求自立、融匯多家的新的文學理念。

如萬歷后期主持云間文壇的張鼐，即批評前后七子復古模擬主張，而推崇樸淡自立、不追鑿前人的文風，其言：

我朝人物盛而制度從簡樸，其開國風氣寬大，而人多自立之慨，故其文章皆澹然能暢言其理，而不以模擬、雕擬為工，如劉青田、宋學士、王待制諸家是也。嗣后，東里平實、長沙博大，遂為國朝文章正體。……獻吉、仲默出而不肯道咸陽、西京以下只語，雖其錘過于先輩，然即令逼真，亦咸陽、西京之文，而豈我朝之文耶？[2]

《松江府志》稱張鼐“立言引義務本有用，不肯模擬當世名人，其立朝卓然自信，行其所在，不肯尋聲逐影，寄居人籬落下。”[3]指出張鼐欲求特立于復古文風之外的別樣追求。云間著名書畫家、文人董其昌倡導的是唐宋文風，并曾批駁前后七子的復古模擬之風：“自德、靖而后，士務速化，好釣奇，于是置經術弗問，而取秦漢諸子之文句比字櫛，以相色澤，曰是可超唐宋之乘。吁，吾不知此八家者，其力固不能爾邪，抑其能之而薄不為耶。”[4]與董其昌并稱的青浦人張以誠，也是文章“清純高古，……宗歐蘇，詩擬孟襄陽。”[5]工尺牘和稗官家言的云間怪才宋茂澄，對前后七子的模擬之風也是有批判的：“于鱗于詩文，輒口擬議以成其變。惜乎，吾見其擬矣。”[6]云間名士陳繼儒，對待明代文學復古，他的看法是：“若夫詩則漢魏六朝三唐，文則先秦兩漢，或離而合，或合而離，不敢與優孟以肖壽陵較。自有吾之詩、吾之文而已。”[7]認為復古是優孟衣冠，壽陵學步，而應該走自己的路，寫自己的文章。

可見，晚明云間文學并沒有復沓前后七子復古文學的陳詞濫調，而是呈現出多樣化、個性化的文學追求。散文擷取韓歐等唐宋文學精華，詩歌追希唐代，而并無中晚之分。同時避離前人，淌尋自我風格，也是此時期文人的自覺追求。

但是，也應該看到，除了這些著名文人表現出的特立獨行的文學追求外，模擬六朝文風、盛唐漢魏詩風的復古文學思想也在潛滋暗長。如陳子龍父親陳所聞之好《文選》、《左傳》、《史記》，能“默識不遺一字”，并對陳子龍所作“瑋麗橫絕”的六朝文表示賞慰[8]638。夏允彝的父親夏方余亦是“刻意為古文詞、詩歌，時袁履善相國以才自豪，嘗賞先生一誄文曰：‘潘安仁不是過也。’”[9]正是在這種影響下，夏允彝也推賞陳子龍“瑋麗橫絕”②之文。但是，此時云間文學還處在張鼐、陳繼儒、董其昌等的文學思想籠罩下。而士子大多囿于科舉之途，無暇顧及古文辭。如陳所聞、夏方余等人對復古文學的重新瞻顧還只是民間草野中的一股潛流。而正是這股潛流在其后人陳子龍、夏允彝等的發揚光大下，逐漸形成明末復古文學的主流。宋懋澄去世于天啟二年，董其昌去世于崇禎九年，陳繼儒去世于崇禎十二年，而幾社成立于崇禎二年。云間幾社當是撥開了前輩的影響，唱應了時代的風云，與松江界外的復社等文學集團接軌。而崇禎五年《幾社壬申文選》的結集，亦標志著云間古學真正的復興，不僅參與人多，并且有豐富的創作結集問世，正如陳子龍弟子王所言：“我郡之有古文辭也，自崇禎壬申始也……上溯三百，下迄六朝，靡不揚。”[8]647其言當不差。

總之，從明代中后期云間文壇追蹤前后七子，學習復古，到晚明出現的游離彷徨的態度，而崇禎初年又重拾前后七子的復古文學思想，表現出云間文壇文學思想上的螺旋走向。

參考文獻：

[1]何三畏：云間志略，四庫全書禁毀從書本.

[2]張鼐：《祝篁溪先生集序》，《寶日堂初集》卷十二，四庫全書禁毀叢刊本.

[3]永溶：《四庫全書總目提要》別集類存目四、六、七.

[4]董其昌：《八大家集序》，《容臺集》卷一，四庫全書禁毀叢刊本.

[5][清]宋如林等修：《（嘉慶）松江府志》卷五十四，嘉定二十二年刊本，中國方志叢書本.

[6]宋茂澄：《與鹿三》，周在浚輯《賴古堂名賢尺牘新鈔》卷二，四庫全書禁毀叢刊.

[7]陳繼儒：《陳眉公集自序》，見《陳眉公集》卷首序，續修四庫全書1380冊.

[8]施蜇存校：《陳子龍詩集》，上海：上海古籍出版社，1983：638.

[9]陳子龍：《夏方余先生傳》，《安雅堂稿》卷十三，續修四庫全書本.