北京歷代帝王廟觀碑拾趣

坐落在北京阜成門內大街白塔寺路口東北角的歷代帝王廟是明清兩朝祭祀三皇五帝，歷代帝王和文臣武將的皇家廟宇，經過近些年精心修繕，現(xiàn)已成為一處休閑游覽的好去處。廟宇的庭院松柏成蔭，與大殿，碑亭等紅黃綠色相映成趣，充分顯現(xiàn)了廟宇整體布局的恢宏氣勢和皇家的尊貴氣派。置身其間，既感莊嚴又覺安適。

庭院正中的景德祟圣大殿內，供奉著包括三皇五帝在內的188位歷代帝王的牌位和79位歷代聲名顯赫的文臣武將的牌位，其氛圍威嚴，莊重，肅穆，令人肅然起敬。而矗立在大殿前的四座碑亭則吸引了不少游人駐足瞻仰。

格局謹嚴四碑亭

這四座碑亭按四個方位布局，即

大殿右前側為西南碑亭，亭內立有乾隆二十九年(1764)的御制碑，高6米，碑陽為《重修歷代帝王廟碑》，滿漢合文；碑陰為漢文的《歷代帝王廟瞻禮詩》；碑基座的造型酷似一只巨龜，但卻又不是龜，其姿態(tài)有些像盤龍，無鱗無角，背馱圓殼，俗稱“屭屃”，它背上馱著高達6米的大石碑，顯得非常夯實有力。西南碑亭后面是正西碑亭，內有雍正年間立的“無字碑”，高7.83米。有趣的是它的基座造型與前一碑的不太一樣，體形像盤踞的臥龍，有鱗有角，背上也無龜殼。筆者向同游者和廟內工作人員請教，都說這也叫“屭屃”。大殿左側也建有兩座與右側完全對稱的碑亭：前部為東南碑亭，亭內立有父子碑，其碑陽為雍正11年(1733)題《歷代帝王碑》，滿漢合文，碑陰為乾隆50年(1785)題《歷代帝王廟禮成述事》，漢文。后部為正東碑亭，內立有乾隆御題的祭歷代帝王廟禮成記碑。

這些石碑因經歷長年風剝雨蝕和歷史劫難，碑文多已斑駁不堪，有些地方已模糊不清，很難辯讀。但是經過修整和旁加騰抄說明，其內容還是可以讀懂的，主要是些歌功頌德、張揚歷代帝王文治武功的文字，倒也沒有多少新奇；只是乾隆在其《父子碑》的碑文中有兩個警句，頗引人注目。一句是“安不忘危，治不忘亂”；另一句是“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。”一個身處“盛世”，奉“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”為金科玉律的封建皇帝，竟然有如此見識，也可謂是一位難能可貴的“明君”，難怪他自稱是在位60年、活到88的“十全老人”了。

“屭屃”碑座有講究

筆者在這里還看到一些很有意思的小場景。先是發(fā)現(xiàn)兩個讓人疑惑的問題，一是立碑記功、張揚勛績或志慶紀念是中國一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，全國各地到處都可看到各種各樣的碑刻，但是其基座形制卻不盡相同，有的有“屭屃”座，有的則無。這其中又有什么講究呢，一位同游的本地老者解答了這一疑問。他說：“屭屃”基座不是可以隨便用的，它有嚴格的秩級規(guī)定，只有皇帝御筆題寫的碑文或敕建的碑刻才能用“屭屃”基座。這位老者還很專業(yè)地講了一段史實：屭屃馱碑始于東漢，之前碑多為方形，不加雕飾，也無基座，直接埋入土中；直到漢光和六年“白石神君碑”和“王舍人碑”才出現(xiàn)龜形碑座，后人將其稱為“龜趺”。

另一個疑惑是為什么屭屃會有兩種造型?這位老者解釋說：“據有關史料記載，明代早期的屭屃無齒，如河南濟源出土的明代屭屃就無齒，基本上是龜?shù)男蜗螅坏搅饲宕始覍⑵洹褒垺被谑撬陀辛恕褒垺钡母鞣N特征。這里還可能與民間傳說的不同年代或不同寓意的屭屃造型有關，未經考證不敢妄言。”

在這里還看到一個有趣的現(xiàn)象：凡是來觀瞻碑刻的，多數(shù)人都會正經其事的摸摸的屭屃頭和尾。詢其故，他們告之：“民間有個說法，‘摸摸屭屃頭、萬事不用愁；摸摸屭屃腚，到老不生病。’所以人們來這里都會摸摸屭屃以求福緣。”聞言，筆者便趨前仔細地端詳了屭屃的頭尾，果然發(fā)現(xiàn)這兩處被人們摸挲的锃亮，格外光滑。這雖然說有些迷信，但作為一種習俗卻反映了人們對屭屃的敬仰，它不僅要馱萬斛石碑艱難爬行，還要佑護萬民，為百姓祈福，看來它真不愧是無私無畏、埋頭苦干之楷模。

“龍生九子不成龍”

由屭屃聯(lián)想到有關“龍生九子不成龍”的傳說。這一傳說倒也有些趣味。據記載，這個民間傳說有很多版本，各不相同，但其基本情況和寓意大體一致。這一傳說的含意是龍生的九個兒子都不是龍，而是一些神奇的動物，不是和它們的老子一樣都是龍。其實這也是民間對“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”血統(tǒng)論的否定。“九”字在這里只是個概數(shù)，在不同的傳說版本中有不同的數(shù)目，有的說龍生九子，有的則說十子或十二子。而“屭屃”則是其中的一子。

記述這一傳說最多的是明代學人，如陸完、李東陽、楊慎等都有一些“筆記”或“雜記”記述了這一傳說，并將其“規(guī)范”化。同時他們還記述了一則“傳聞佚事”：明孝宗朱祐樘是個辦事很認真的人，但是很較真，死心眼。有一天，他聽到民間有“龍生九子不成龍”之說便起了疑心，皇帝是“真龍?zhí)熳印痹趺茨苷f“不成龍”呢?不成龍那又是什么呢?于是他便寫了一個“御書小帖”給了禮部尚書，文淵閣大學士李東陽，命其將龍生的九子都是什么神物、各有什么愛好等等如實奏來。這可難壞了這位出了名的“伴食宰相”，他絞盡腦汁，充分發(fā)揮其飽學功底的優(yōu)勢，終于在民間傳說的基礎上編造出了九種神物，并且賦予它們各自不同的愛好和本領。這不僅使皇上滿了意，而且經過他的門徒楊慎等人添枝加葉的炒作還將其流向民間。

“九子”愛好迥相異

李東陽上奏皇上的“九子“都是一些什么神物?它們都有些什么不同的愛好，特長和本領?傳說較多的有以下一些說法：

——老大“囚牛”，形似黃色小龍，好音樂，其形象雕刻在胡琴柱頭上，稱為“龍頭胡琴”，彝族的“龍頭月琴”、白族的三弦琴及藏族的一些樂器上也雕刻有它的形象。

——老二“睚眥”，形似豺，喜斗好殺，其形象主要是刻在刀劍的吞口上，以示威嚴。“一飯之德必償，睚眥之怨必報”的成語，可能就是來自這位龍子。

——老三“嘲風”，形似獸，好險又好張望，其形象多出現(xiàn)在殿旁“仙人指路”獸列的“排頭兵”位置，后面依次為鳳、獅、天馬，海馬、駿猊、押魚，獬豸、斗牛，行什等，含有威懾妖魔、消災滅禍之意。

——老四“蒲牢”，喜鳴。傳說它原來居住在海邊，雖為龍子卻非常懼怕鯨魚，每當鯨魚向它一攻擊，它便嚇的大聲吼叫，因此它的形象被雕刻成鐘鈕，而把撞鐘的木杵雕成鯨魚樣，每撞一下鐘便響徹云霄，以取其增強“鐘聲大音”之意。

——老五“狻猊”，形若獅，好吞煙吐霧，故其形象被雕成佛座，借佛之光享受煙火。傳說它是在漢代隨佛教傳入中國的，南北朝時期已很普遍，到明清之際，各種石獅和銅獅頸上項圈中間的龍形裝飾也刻成了它的形象。

——老六“霸下”

(即屭屃)，形似龜，好負重，其形象被雕成碑基座，同時它還喜好喝水吐泡，故其形象還經常出現(xiàn)在橋頭、泉邊、出水口等處。傳說上古時期，它常常馱著三山五岳在江河湖海里興風作浪，釀成災害。后來大禹治水收服了它，并用它推山挖溝，為治水作出貢獻。治水后大禹怕它舊病復發(fā)，再次撒野，便搬來大石碑，上刻著它的功績，讓它馱著，不得亂跑亂動。另有考證認為，屭屃的原型是“象龜”，又稱“龍龜”，是陸生龜類中最大的一種，因其腿粗壯如象而得名，主要生活在熱帶地區(qū)，現(xiàn)已瀕臨滅絕。

——老七“狴犴”，又名“憲章”，形似虎，好訟，有威力、急公好義，仗義執(zhí)言，能明辨是非、秉公而斷，因此它的形象多出現(xiàn)在獄門或衙門正堂等處。

——老八“負屃”，形似龍，好文，其形象主要是被雕刻成碑文兩旁的龍紋。

——老九“螭吻”，又名“鴟吻”，“鴟尾”，“貔貅”，形若剪尾的四腳蛇，口潤嗓粗而好吞，故其形象被安放在大殿背脊的兩端，以取其消火避災之意。另外，有的傳說還將“椒圖”(形似螺)、“饕餮”(形似狼)、“鰲魚”等也列入“龍子“之列。