思想

“風輕云隨意，智乘一葉舟；文章字千古，慧若寂寥天。”南師的文字浩若煙海，在他的人生經(jīng)歷、修身行愿、事業(yè)作為中，我們依然可以清晰地觸摸到南師的大智慧。掌握了南師的精神主線，聆聽到南師關于自然、關于宇宙、關于世界、關于文化、關于人生、關于修行的主要主張，將使每一位真正關注中華文化的人，得到提綱挈領的啟迪，幫助他們深深的進入南師智慧。

南師的第一主張：傳統(tǒng)文化不在于知重在行，文化修行、修證是傳承的唯一法寶和訣竅。

中國傳統(tǒng)文化不僅是知識，是道；儒釋道哲學不是主張，而是實踐；傳統(tǒng)文化不是用來說理，而是用來修行。反對一切停留在表面、文字和口頭上的文化傳承，是南師最重要的主張，文化必須用來實踐，尤其中國的國學文化都是實用的學問。當代中國學問家挺多，但多留于表面文章，國學的根本在于修為人生，只有心物一體，內(nèi)外兼修才是傳統(tǒng)文化弘揚之道。南師以為，一切宗教、哲學、乃至科學，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。真理必須是真實的，可以由智慧而尋思求證得到的，參禪悟道、人生經(jīng)歷、家庭工作、學習修養(yǎng)的唯一通路就是修行、修證。

儒家的仁義禮智道德標準，只有通過實踐才能做到，要把儒家的溫良恭儉讓孝悌哲學應用在一個人的生活當中，這樣的國學文化才有生命力；佛法之真理，可以而且必須由個人經(jīng)真修實證而得，今日之中國文化，說理者多，修證者少，更由于修證的缺乏而產(chǎn)生許多歪曲的理論，這是一種危機，應當急速自省自證，走見、修、行三位一體修證之路。

它有以下幾個要點：

1、修行必須提早行動。

2、靜坐修心是深入寧靜，解脫痛苦的方便法門。

3、養(yǎng)生從養(yǎng)氣開始，即“長養(yǎng)氣，報身氣，根本氣。”由氣入息，進入息的境界，全身細胞與自然往來充滿，跟自然大氣和虛空連接，人的生命就會進入胎兒狀態(tài)。

4、打坐，是修禪定的方法，禪定是寧靜的深入，禪定的目的是開發(fā)智慧。打坐實際叫坐禪、正思維修。

南師習武、養(yǎng)生、學易、閉關、打坐、參禪、靜修等，都是走的一條實修、實證的道路。這是中國文化真正的靈魂所在，即天人合一的實用之學。

南師的第二主張：思想是煩惱的源泉，正人先正己，修為要從小乘開始。

佛家認為，一切痛苦來自妄念。人思想一動，彈指間，就有960次轉(zhuǎn)動，有六十個剎那，剎那代表時間。一晝一夜，我們的思想轉(zhuǎn)動13億次，產(chǎn)生巨大的煩惱。這是浪費精神，浪費生命。所有的宗教都認為人生是苦的，一切修為都是離苦得樂。

有的人修身、修心，一上手就學大乘佛法、救世救民的智慧，這會隱藏很多問題和麻煩。要想普渡眾生，首先需要救自己；要想改變?nèi)诵模紫纫淖冏约旱男摹W習、傳播中國傳統(tǒng)文化，要從自己的個人人格和道德修養(yǎng)開始。學習儒家的止、定、靜、慮修為方法，實踐佛家小乘佛法的精要，行愿道家貴生長生的世外精神，要從當下、從自己做起。靜觀內(nèi)心、解脫煩惱，當下頓悟才能濟世救人。

南師的第三主張：東西文化都是入世的文化，東方向內(nèi)看，西方向外看，未來的世界文化就是東西文化的大融合。

西方文化從亞當斯密的《國富論》到馬克思的《資本論》，到凱恩斯的消費刺激生產(chǎn)，都是主張用經(jīng)濟手段解決政治和文化問題。

西方文化過去靠宗教，中國文化靠傳統(tǒng)的道德觀念，東西方有個共同點，人怕什么？怕因果。西方文化說好人死后上天堂，壞人下地獄。現(xiàn)在西方宗教衰退了，中國的文化道德也墮落了，過去的道德是以因果報應為基礎，現(xiàn)在以經(jīng)濟為基礎，凡事都問有沒有價值。不管死后下不下地獄。

中國文化素來走道家、儒家自然主義路線。對于奇怪的發(fā)明、新的、好的東西都不準用。因為他們認為，物質(zhì)文明越發(fā)達，人類的欲望越提高：人類對于物質(zhì)的欲望越提高，社會越亂，導致精神生活越空虛。所以中國科技發(fā)明受到壓制和影響。

科技文明究竟給人類帶來了什么，是和平還是禍害？不知道。科技是沒有感情的，可是人心百分之九十九都是感情、情緒，所謂的理性也常常是為情緒服務的。感情、情緒的陶冶，人格的養(yǎng)成，不是科技的范疇，而是哲學、宗教、藝術、教育的范圍。今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。東西文化只有真正大融合，人類才有大希望。

南師的第四主張：教育的本質(zhì)是把學生身心修養(yǎng)做人的根本放在第一位。

望子成龍，望女成鳳，是教育的錯誤觀念，中國外國都是如此。中國歷史上有多少狀元？我們知道幾個？現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道考入清華的第一名是誰？

教育的目的首先教做人。做人從什么開始啊？從心性修養(yǎng)開始。孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什么叫修佛修道？規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養(yǎng)。

古語說：良田千頃，不如一技在身。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關系，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。

朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學問從哪里來的呢？箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學問家，跪下來拜師，他(箍桶匠)傳他們易經(jīng)，箍桶匠的名字叫什么，沒有留下。

孔子的教育是分科的，‘禮、樂、射、御、書、數(shù)’，孔門當年還有四科：一是‘德行’，做人的道德、品格：二是‘言語’，要懂外文、中文、方言，狹義說是學會說話：三是‘政事’，懂得做事，出來做官可以做得很好：四是‘文學’，文章寫得好。孔子主張“因材施教，有教無類。”這些教育思想非常值得今天我們學習。

中國歷史上，南北朝亂了近300多年，王通和隋煬帝的父親談，想改變世界，但做不到，就到山西等地講學了。30年后出來的唐朝開國英雄，魏征、房玄齡、杜如晦、李靖，文官武將統(tǒng)統(tǒng)是他的學生，才有唐朝的局面。羅澤南在湖南辦書院，后來碰到太平天國打湖南，曾國藩帶領書院學生出來帶兵打仗，文化教育的力量在這里，不是求現(xiàn)在的。古人說：一年樹谷，十年樹木，百年樹人，教育是人類事業(yè)的一個重要組成部分。

南師的第五主張：中國文化包容萬象最有生命力。儒家是糧店、佛家是百貨店、道家是藥店。

中國文化在先秦以前是諸子百家，隋唐以后主體是儒釋道三家。和孔子、孟子同時的有一個大學問家叫墨子，當時影響很大，但孟子反對他的思想。

人性是善還是惡的?老子、孔子、孟子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德，差不多都是講人性本來是善的，后來給自己搞壞了。《圣經(jīng)》里就說，本來男女都很善良，后來給蛇騙了，吃了分別善惡樹上的果子，就變了。墨子的思想則與眾不同。他認為，人性既不是善也不是惡，而是一張白紙，無善也無惡。儒家的思想認為天下絕對為公不可能，天下完全自私也不可能。人類保存一小部分為私，才可以做到天下為公。就像我們每個人完全幫助別人做不到，絕對不幫助別人，也做不到。

晉朝時，有個和尚造了一只鳥，在空中飛了七天。不過政府不準做這些，中國的政治思想對科技的發(fā)展，一向是嚴厲禁止，認為是“奇技淫巧”，對于奇怪的思想、特別的工具，都一概禁止。儒家認為物質(zhì)文明越發(fā)達，人類的欲望越提高，人類對于物質(zhì)的欲望越提高，社會越亂，導致精神生活越空虛了，這是中國兩三千年政治思想的中心。所以，中國科技就受了影響，被壓制了。到了南北朝，當時的人就研究人應該怎么樣打坐、怎么樣修煉能變成神仙、如何長生不老等。不但能夠長生不老，還能靠自己的精神，修煉出來另一個我，可以永遠存在。所以現(xiàn)在西方搞的克隆，其實中國早就有了。

中國歷史上對于生命科學、認知科學非常發(fā)達，儒釋道三家，都是個人自我的研究生命，成佛成仙，都是生命的升華，向自我的精神方面走。這差不多持續(xù)了一千年。

南師認為中華文化儒釋道三家是通融合一的，對于國人的為人處世具有現(xiàn)實意義。道家是藥店，是治病的，社會有病的時候，得去藥店買藥治病。儒家是糧店，讓你吃飽飯干事業(yè)，天行健，君子以自強不息。要仁義禮智信，這些都是糧食，人人都需要。佛家是度人救世的雜貨店，有84000法門解決人生痛苦。

南師的思想基本存在于解讀古籍經(jīng)典之中，比較散亂，但如果仔細揣摩依然能夠找到其思想的主要根本。南師崇尚自然，主張心物、天人合一，閱讀歷史知曉世道人心，打坐修行養(yǎng)生養(yǎng)氣。通曉易經(jīng)、中醫(yī)、武術，琴棋書畫皆精，南師是當代少有的通家，文化實踐家。南師思想之要義，在于幫助今天的中國人，能比較通俗的走進自己的文化中心，成為今天傳統(tǒng)文化修行的楷模。