一出夔門天地寬

出川，對川人來說是意味深長之舉，就像閃電滑出云端，隱伏著堅韌的騷動和激烈的詩情。在希臘神話中，巨人安泰的母親是大地之神蓋婭，只要安泰身不離地，就能源源不斷地吸取母親的力量。對川人來說，古老的盆地便是他們的蓋婭。

在歷史上，川人出川主要有東、北兩條線路，劍門、夔門便是兩大門戶。北線劍門道古時又叫金牛道或石牛道，通往陜西漢中。東線出夔門經(jīng)長江三峽直達湖北，夔門又稱瞿塘關(guān)，兩岸嵯峨壯麗、氣勢磅礴的白甲山、赤鹽山形同兩扇巨門，滾滾長江從數(shù)百丈高的摩天峭壁下咆哮而過，江面最窄處不到50米。俗話說：一出夔門天地寬。對川人來說，夔門是混合著苦樂和夢想的象征之門，是實現(xiàn)飛升一躍的龍門，多得難以勝數(shù)的川人正是從這里走出盆地，肩挑日月，腳踏江山，化蟲為蝶，化魚為龍。

大才子的性情

川人留川磨成牛，川人出川驚海內(nèi)。出川的時刻，就是出招的時刻。司馬相如、揚雄、李白、蘇軾、楊慎、李調(diào)元、張大千……有誰不是中國歷史上的一輪驕陽？

漢代第一才子司馬相如是成都的富家子弟，他好讀書，喜舞劍，善鼓琴，豐神瑰姿而才情高卓。當(dāng)?shù)谝淮纬龃ㄇ巴鄱奸L安經(jīng)過成都北郊的一座必經(jīng)之橋時，他以一種舍我其誰的口吻指著橋說：“不乘高車駟馬，不過汝下”（后人于是把這座橋叫作駟馬橋）。此去長安，漢景帝看上司馬相如的劍術(shù)，封他為武騎常侍。但漢景帝對詞賦毫無興趣，素以文才自負(fù)的司馬相如后來便稱病跟隨極為賞識他的梁孝王去了梁國，結(jié)交鄒陽、枚乘等文人雅士，寫出成名作《子虛賦》。不料梁孝王早夭，司馬相如只好返回成都。回到成都時，他原本富有的家境已沒落，連基本生活都難以保障，但他高曠閑散的性情并未因此而改變。一次，在臨邛富翁卓王孫家做客時，他以一曲《鳳求凰》琴挑主人家新寡在家的女兒卓文君，遂有“文君夜奔”、“當(dāng)壚賣酒”之事。等到漢景帝死后漢武帝登上了金鑾寶座，司馬相如二次出川前往帝都長安的契機就在某天漢武帝讀到《子虛賦》時出現(xiàn)了，“鳳兮鳳兮非無凰，山重水闊不可量； 梧桐結(jié)陰在朝陽，濯羽弱水鳴高翔”，文學(xué)史上的司馬時代到來了。

詩仙李白未出川時，他同司馬相如一樣好觀奇書，喜弄長劍，頗有任俠之氣。20歲后，李白遍游蜀中山水，尤喜峨眉。公元725年，李白25歲時，他“知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游”，東出夔門開始了長達37年的游吟生涯。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。年輕的李白像一只英邁的出籠大鳥，充滿了自由高翔的壯思和喜悅。浮洞庭，歷湘漢，下江南，仕長安，進中原，隱山東，去夜郎……李白平生以大鵬鳥自況，縱意所如，而他的一生正是一次大鵬鳥漫長的逍遙游。邁出三峽后，他再也沒能返回蜀中故土。公元758年，58歲的李白因涉嫌永王之亂，被萬里流放前往夜郎，在巫峽時幸逢大赦，這是出川后他距離故土最近的一次。

北宋仁宗嘉佑元年（1056年）三月，春草萋萋，春花如映，在蓬勃的峨眉春光中，20歲的蘇東坡與弟弟蘇子由隨父親蘇洵北出劍門，萬里迢迢前往京都趕考。蘇氏兄弟順利通過秋季的初試后，又參加第二年春的殿試，四月十四日，兄弟倆雙雙高中進士。

此次進京趕考，眉山三蘇聲名鵲起。蘇軾兄弟正待平步青云時，卻接到母親在家鄉(xiāng)去世的消息，急忙和父親趕回家鄉(xiāng)奔喪。在此期間，他和妻子王弗過著尋幽青山、讀書綠水的蟄居生活。居喪期滿后，蘇家沿水路舉家遷往汴梁，他們從嘉州（今樂山）大佛下的岷江上船，一路飄出夔門。一江秋水向東流，蘇東坡把這次出川的浩氣化作了78首詩篇。此后，蘇東坡還回過一次四川，那是1066年四月，他的父親蘇老泉去世，他和弟弟辭去官職護送靈柩回鄉(xiāng)。服孝期滿后不久，蘇氏兄弟北上劍門從陸路返回汴梁，從此被拖入政治的旋渦宦游大江南北，再也沒有回過故里。

蘇東坡兼有耶穌所說的蟒蛇的智慧和鴿子的溫厚，他是大文豪、大畫家、大書法家、大哲學(xué)家、大美食家，是佛教徒、瑜珈士，是悲天憫人的士大夫，更準(zhǔn)確地說，他是在廟堂上漫步的大地之子。44歲那年，蘇東坡出獄后被貶往湖北黃州，在這人生的低谷時期，他的人生境界反而猛然大進。他修筑了著名的雪堂，寫下了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《記承天寺夜游》等極品之作。他在給友人的信中說：“下十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風(fēng)月本無常主，閑者便是主人。”他不必害鄉(xiāng)愁之苦了，因為故鄉(xiāng)已被他化入到本性之中。

四川高人執(zhí)牛耳

齊魯多鴻儒，燕趙多壯士，江南多佳人，巴蜀多高士。歷史上，神秘主義與巴山蜀水相映發(fā)，常盛不衰。巴山峨峨蜀水泱泱，靈孕出眾多特立獨行的奇人，如嚴(yán)君平、趙直、法照、袁天罡、馬祖道一、趙蕤、陳摶、袁煥仙、李果真等。

成都人袁天罡是歷史上最著名的術(shù)數(shù)風(fēng)水學(xué)大師，生卒年月已渺不可尋。據(jù)《舊唐書》記載，公元624年武則天出世后，袁天罡碰巧到過她家，為她看過相，預(yù)言她將成天下之主。公元633年，李世民仰慕袁天罡的盛名，把他召進九成宮擔(dān)任司管全國地理風(fēng)水的火山令。這似乎不是他第一次出川。據(jù)《古今圖書集成》記載：“唐貞觀中有望氣者上言太宗，觀測天文，西南千里之外有王氣。太宗令袁天罡測步王氣，由長安到四川，行至閬中，果見靈山嵯峨，佳氣蔥郁，其脈在蟠龍山，袁天罡在此處鑿斷石脈，水流如血，閬中人呼之為鋸山埡”。唐高宗永徽五年（654年），對閬中風(fēng)水至為贊嘆的袁天罡再次來到閬中，在蟠龍山上筑臺觀天象，并定居在這里。不久，袁的摯友、另一個赫赫有名的風(fēng)水學(xué)大師李淳風(fēng)亦尾隨來到閬中，倆人一起縱情于嘉陵山水，死后安葬在離城數(shù)十里外的天宮鄉(xiāng)，兩墓相距3公里。他們合著過一本與《諾查丹馬斯預(yù)言》齊名的預(yù)言書《推背圖》，書中共有60幅預(yù)言圖，每幅圖附有隱晦的預(yù)言詩和頌詞，讓無數(shù)人百般揣測，似乎真能從中看到神秘的未來。

禪宗六祖惠能曾對衣缽傳人懷讓預(yù)言：“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人。”這匹馬駒就是懷讓的高足馬祖道一。馬祖道一是四川什邡人，俗姓馬，出生于一個賣簸箕的窮家小戶。12歲時他在什邡羅漢寺出家，后到資州寧國寺處寂法師處修習(xí)“息妄修心”之法，學(xué)成后回到什邡。不久，馬祖道一走岷峨、出夔門前往湖南衡山，拜在懷讓禪師門下，后來接承了懷讓的衣缽，成為唐代影響空前的禪門領(lǐng)袖，史載他有“入室弟子一百五十九人，各為一方宗主”，百丈、南泉、大珠、智藏、歸宗等高僧都是他的弟子。

陳摶是繼老子、張道陵之后的道教至尊，五代至北宋時普州崇龕（今四川安岳縣臺鎮(zhèn)）人，也有人認(rèn)為他是安徽亳州人或陜西華山人。但最能證實陳摶確系安岳人的是《宋文鑒》，這部書收存有陳摶親寫的《易龍圖序》，上面署有“西蜀崇龕陳摶序”七字。陳摶天資縱橫，15歲即精讀詩、書、禮、術(shù)數(shù)、方藥等經(jīng)史百家之書，應(yīng)試落第后，他懷揣著家鄉(xiāng)的一塊石頭開始云游四方求仙訪道。后來，在孫君仿、獐皮兩位隱士的指點下他前往武當(dāng)山九室?guī)r隱居修習(xí)道家內(nèi)功。大約在公元936年到944年左右，陳摶返回四川向邛州天師觀的高道何昌一學(xué)習(xí)內(nèi)丹精修之道。陳摶的后半生是在華山度過的。他的道學(xué)體系主要有無極圖學(xué)、先天易學(xué)、玄門丹學(xué)，著述有《指玄篇》、《無極圖》、《河圖》、《洛書》等十余種，對后世影響巨大。

二十世紀(jì)三次浪潮

歷史的妖刀宰割山河，坐盆地觀天的時代杳若黃鶴。在二十世紀(jì)，酷食辣椒的川人掀起了多次出川浪潮，如世紀(jì)初年的留學(xué)潮，三、四十年代的出川抗戰(zhàn)潮，八、九十年代的打工潮。狂飆突進的閃電下，人們領(lǐng)教到川人身上火辣的性情。

二十世紀(jì)初年，中國各地掀起了出國留學(xué)運動，四川雖偏居西南一隅，但很快就以高昂的姿態(tài)參與到這場新潮流中。1901年，四川首次派遣官派留學(xué)生，當(dāng)時四川總督奎俊挑選22名青年才俊遠赴日本，每人每年發(fā)給200兩白銀作費用。1904年后，繼任四川總督錫良格外重視教育，當(dāng)年便讓160余人出川赴日，并派出官員、士子13人赴比利時學(xué)習(xí)路礦技術(shù)。到1906年，官派和自費的川籍留日學(xué)生迅速增加到800余人，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會當(dāng)時有960名會員，其中四川留日生就占127人。民國成立后，日本仍是川籍留學(xué)生的首選之地，這個彈丸小國迅速崛起的奧秘，令滿懷民族主義熱血的巴蜀青年們怦然心動。川籍留日學(xué)生中，在歷史上影響較大的有鄒容、喻培倫、尹昌衡、蒲殿俊、吳玉章、張瀾、吳虞、王右木、郭沫若、張大千、戴季陶、張群、林思進等等。

1919年至1921年，四川掀起赴法勤工儉學(xué)熱潮，先后有二十批留學(xué)生遠渡重洋奔赴法國。到1921年底 ，川籍留法學(xué)生已達511人（其中女生14人），分別來自全省98個縣，約占全國留法學(xué)生總數(shù)的三分之一。川籍留法學(xué)生中，在歷史上影響較大的有鄧小平、趙世炎、劉伯堅、陳毅、聶榮臻、劉子華、李劼人、巴金、周太玄等等。

赴法留學(xué)生以學(xué)習(xí)機器、路礦、外語為主，赴日留學(xué)生則以學(xué)習(xí)師范、軍事、政法、警察、鐵路為主。除此之外，尚有許多川籍學(xué)生留學(xué)于歐美各國，如留學(xué)美國的晏陽初，留學(xué)德國的朱德、王光祈等。清末民初的這場留學(xué)浪潮，像熱烈的鮮紅色曙光，浮動著四塞之國的四川。

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，生死關(guān)頭，川人挺身而出。1937年8月7日，成都舉行了10萬人的盛大集會，呼吁立即發(fā)動全民抗戰(zhàn)守土衛(wèi)國，9月后，“四川王”劉湘相繼帶7個軍的川軍出川抗日。據(jù)統(tǒng)計，八年抗戰(zhàn)，四川共征集出川兵源及后勤勞力300多萬人，在全國各省中出力最大，付出了巨大的犧牲。李宗仁在其回憶錄中說：“抗戰(zhàn)八年，川軍的犧牲相當(dāng)大，抗日衛(wèi)國之功，殊不可沒。”川人用自己的血肉長城，為受難中的祖國做出了不可磨滅的貢獻。

二十世紀(jì)八十年代改革開放后，川人再次掀起“百萬川軍大出川”的滾滾洪流。這支百萬大軍是由原本因循守土的川農(nóng)組成的打工族，他們襟山戴河席卷東西南北中，“道路是銀行，工廠是金礦，身無分文闖城市，回鄉(xiāng)蓋起新樓房”。當(dāng)他們回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)時，在帶回有形資產(chǎn)的同時，更帶回了農(nóng)村發(fā)展所需要的現(xiàn)代觀念、實用市場信息和技術(shù)，并以自己的實踐撞擊著本土的農(nóng)村改革之路。

即便經(jīng)濟危機勁風(fēng)疾吹，也依然沒有阻擋川人出川的腳步。出川的道路已不獨劍門、夔門，現(xiàn)代交通如蛛網(wǎng)密布，出川，已變得再稀松平常不過。