吳鎮的隱士情懷

有吳鎮，家清貧，村塾師，賣卜人；

始作畫，不與人，付年后，名聲震。

漁夫圖，靈氣新，嵐霽云，淡無痕；

畫竹枝，有精神，工草書，能詩吟。

吳鎮（1280-1354），生活在元初，字仲圭，號梅花道人，又嘗自署梅沙彌，浙江嘉興魏塘鎮人。工詩文及草書，擅畫水墨山水，又長墨竹，人物、雜卉隨意點染，亦能超塵出俗。年輕時曾學習理學，終其一生閉門隱居，未入仕途，除精研儒家經典外，還旁通佛家、道家學說。常往來嘉興、杭州一帶，以賣卜為生。所居住室曰“梅花庵”。平時喜歡和僧人貧士為友，很少與上層官僚士紳往來，閑時寄情于山水之間，以詩文書畫自娛。山水師法董巨，墨竹則宗文同，俱能自辟蹊徑。與當時黃公望、倪瓚、王蒙合稱為“元四大家”。

“義士”之家的隱士

吳鎮的遠祖系汝南，即今屬河南，其先輩們都與宋室有著密切的血緣關系，且有著顯赫的政治背景，其中許多是兩宋的臺閣重臣。如宋代開國元勛吳延祚（三世）、宋太宗駙馬吳元扆（四世）、衛國名將吳革（九世）等，然而，這卻造成了他終生拒不仕元的想法，即對其以后的生活道路有著重要的潛在影響。另外，這也是他的思想性格形成的歷史原因。

吳淵（十六世）是吳鎮的高祖輩，是南宋的進士，官至參知政事，并且曾任轉運使、發運使，總領許浦、澉浦與福建等地的轉運事務，直接影響了吳鎮家族在元代的謀生之道；吳寔（十七世）是他的曾祖，見南宋將亡，“棄文習武，仕進義校尉，水軍上將。元兵南下，寔力戰死”。宋亡后，吳氏家族開辟了以海運為業的謀生之道?；谧嫔嫌羞^水軍生涯的優勢，吳鎮的祖父——吳澤，官承信郎曾出使金國。作為一位抗元猛將，吳澤參加了鎮守襄陽的戰役。從此以后，吳氏家族就開始在嘉興一帶生根，由于吳澤的那種忠宋不仕元的堅定政治態度，確立了吳氏家族的政治品性，其子多被當時人稱為“義士”。這對吳鎮后來不仕元的態度產生了重要的影響。

入元后，吳氏家族除了以航海為生外，還有以行醫為業者。元亡后，這些以行醫為生的家族中人都紛紛出仕明廷。生活在這代代富庶的家庭里的吳鎮，其主要經濟來源必定是父輩留下的產業。吳鎮的寓所在今嘉善縣魏塘鎮，原名“竹莊”，后更名“梅花庵”。后來據實地考察，吳鎮當時的住宅十分大。這為他以后的歸隱生活奠定了物質基礎。

詩、書、畫“三絕”之士

吳鎮少年時就對劍術非常感興趣，成年后便與他的哥哥一起向柳天驥學習《易經》，得其性命之學，尤其對于學習預測人類的災異禍福有著極其深切的愛好，然后垂簾賣卜。書有記載，吳鎮“嘗賣卜于崇德，日止一課，得錢米酒肉與人”。顯然，他們兄弟倆的賣卜行為都不是為了生計，而是逃避世事的一種方法。吳鎮從此以后韜光養晦，堅持高尚志節，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達生知命。吳鎮年輕的時候，曾經游歷杭州、吳興等地，飽覽太湖風光，開闊了眼界，增長了見識，而大自然的真山真水則啟發了他創作的靈感，從此，他就深深地喜歡上了大自然，而這也是造成他不仕元的又一重要原因。

吳鎮很小的時候就開始系統地學習書法和繪畫，后來成為了一位天才畫家。他喜愛梅花，于是，在屋前屋后都種上了百株之多的梅花，還自比北宋林逋。吳鎮為人抗簡孤潔，高自標青，個性清高孤僻，不同流俗。他十九歲開始學畫，筆力雄勁、蒼茫沉郁，題材多為漁父。精寫竹，師李衎，為文同后又一大家。詩詞風格剛勁有力，每作畫往往題詩文于其上，詩、書、畫相映成趣，時人號稱“三絕”。

吳鎮常住魏塘，深居簡出。在當時，他的同里盛懋門庭若市，畫幅都以善價出手，鎮之妻就勸他不妨屈就學盛懋之筆，吳鎮卻堅持說：“二十年后不復爾！”后來果真如其所言。吳鎮的作品較多，其中《漁父圖》，寄寓他向往自然、隱遁避世的思想。

吳鎮向來不嫌貧愛富，富貴者向他求畫往往求而不得。平素以詩酒為娛，雖放浪鄉野，但在家中“能與父言慈，與子言孝”，史稱有嚴君平風。晚年的吳鎮，改號為“梅沙彌”，成為佛教徒。時與友人會于精嚴寺僧舍，心儀佛門，在生活上受到族孫佛奴（家譜錄為觀音奴）的侍候。四年之后，吳鎮回到魏塘，自選生壙，自書碑文：“梅花和尚之塔”。卒于元至正十四年，終年七十五歲。

“只釣鱸魚不釣名”之士

據記載，吳鎮于公元1350年中舉人，曾先后擔任過山東陵縣知縣、湖南沅州知府。在湖北任職興國知府的一年中，他大力主持興辦地方公益事業，并能耿直敢言群眾的疾苦，終違湖南某中丞，借口隱蔽屬縣亂事，責其失職而被劾罷職。在離開沅州時，兩袖清風，行裝只裝有書畫數卷，沅州石數塊而已。抵蘭州后，主講蘭山書院。

吳鎮耿直的性格也是造成他仕途坎坷的主要原因。相傳，在他任職知府期間，鄰縣有被勒殺致死者，地方官以自縊結案。其子不服，多次申訴，上級責他去處理。他經過反復的追查，最后終于緝拿兇犯歸案，進行了依法制裁。

吳鎮是漢族文人，他從小接受儒家思想的熏陶，但是儒家的入世思想、仕途觀念對于處在特定環境中的吳鎮來說，已毫無激勵作用。他在《漁父圖》上的題畫詞所云：“碧波千頃晚風生，舟泊湖邊一葉橫。心事穩，草衣輕，只釣鱸魚不釣名?！边@樣做也是為了全身避禍。再者，元代對漢族知識分子的歧視政策，更使他無意于功名，因而產生出世思想。此外，吳鎮的家族世代所形成的忠宋意識也不可能使他效忠于元廷。

吳鎮除了受儒家思想熏陶外，在早年還常與釋、道交往。據說，他在二十余歲時就對道教有著深厚的興趣，其中與他交往親密的畫家方方壺，即是上清宮道士。道家遁世清修的思想對他也產生了很大的影響。

此外，他還醉心于佛家主張，吳鎮最終皈依的不是黃冠而是佛家的空門。吳鎮晚年的畫作落款常用“梅沙彌”?！夺屖弦[》稱，“此始落發后之稱謂也”。這表明此時他已正式成為出家人。

吳鎮生活在社會的最底層，因此他的思想中有一種可貴的平民意識，這種思想使他出淤泥而不染，保持了他質樸無華的本性。吳鎮還有這樣一首《寫菜》題詩說：“菜葉闌干長，花開黃金細。直須咬到根，方識淡中味。”這“淡中味”是對生活的體驗，也是對人生的領悟；“咬到根”，不僅指嘗到生活的滋味，也是老子“味無味”的意思；“五味令人口爽”，優裕的物質生活反而使人舌不知味，守持恬淡的生活，能保持固有的天真。吳鎮曾多次畫墨菜。其實，他這種題材的選擇，本身就反映了他樸素的平民意識。

吳鎮晚年，家益貧，心卻益靜，常焚香終日，獨坐，因而也有了更多的心靈自由。這就為他的墨戲創造了良好的創作心境。不過，與釋道不同的是，吳鎮的心靈并不走向佛家的空寂，他晚年旺盛的創作力充分證明了他的學佛學道，其歸宿還是在書畫中實現人生的自我價值。

如此隱士

吳鎮一生貧寒，曾以賣卜為生；性情孤峭，以隱居自適，少與文士縉紳往來，當時鮮有知者。他雖然博學多識，但性情孤高，不輕易給人作畫。像他這樣因為性格孤傲而歸隱不仕的人，在歷史上是不多見的。

陳繼儒說：“當元末腥穢，中華賢者，先幾遠志，非獨遠避兵革，且欲引而逃于弓旌征避之外。倪元鎮隱梁溪，楊廉夫隱干將，陶南邨隱泗涇，張伯雨隱句曲，黃子久隱琴川，金粟道人顧仲瑛隱于醉李，先生隱于鄉。生則漁釣詠歌書畫以為樂，垂歿則自為墓，以附于古之達生知命者，如仲圭先生蓋其一也。”可見，吳鎮的歸隱不是因為隱于官場的無奈，也不是隱于醉生夢死的狂歡，他的歸隱與一無所有的清貧歸隱也不一樣：他一生絕意仕官宦，固然與當時的統治者輕視漢儒有關，也與他思想深處儒家“窮則獨善其身”的觀念有關；在他的題畫詩中，充滿了儒家知識分子孤傲不屈、積極向上的進取精神。

古往今來，很多隱士大都處于沒有出路的年代，故時感惆悵，他們大多心里都埋藏著無盡的痛苦、悲傷與對出仕的絕望，所以，他們走上隱居不仕之路是很自然的，這也是對黑暗社會無可奈何的選擇和最好的歸宿。他們超凡脫俗、怡然自得的光環背后是清醒者無路可走的悲哀。但是，吳鎮卻不同于他們，他性格高潔，疵俗激清，類皆不得于時，故其孤身英特之氣，時溢為山水竹石。

“抱節元無心，凌云如有意。置之空山中，凜此君子志”。吳鎮以竹喻人，表現其高潔不屈的志行，而且是傳統的儒家節操觀。他心中沒有古代其他隱士那樣憤世嫉俗、無可奈何的絕望，而是一種不愿與世俗相容的高尚的真隱士氣節。