舌頭如何決定心頭?

五官?zèng)Q定相貌的美丑，在這一點(diǎn)上，乃是古今共識(shí)。說(shuō)某人眉清目秀，或說(shuō)某人歪瓜裂棗，其著眼點(diǎn)正在于此。惟有體態(tài)方面顯現(xiàn)出審美時(shí)尚的不同，如漢唐人好豐腴，而明清人喜清瘦，可謂各異其趣，兩不相妨。

登徒子好色，大抵是既有閑著的心情、時(shí)間，又有閑著的金銀細(xì)軟。好看有什么用呢？世間多有“金玉其外，敗絮其中”的俊男俏女，他們準(zhǔn)能做出種種令人惡心的事情。難怪村人野語(yǔ)直話直說(shuō)：“漂亮有什么用？又不能吃！”

是啊，古人所講的秀色可餐是不可靠的，它并不能解人饑餒之憂。質(zhì)樸的鄉(xiāng)下人擇婦的標(biāo)準(zhǔn)就偏向于心靈手巧的方面去了，俊與不俊，俏與不俏，倒在其次。

能吃的東西才知道味道如何。上帝造人時(shí)，特別設(shè)計(jì)了舌頭這種如樂(lè)器簧片一般精妙絕倫的零件，可見(jiàn)他老人家心中的確充滿了仁愛(ài)。有了這件寶物，眾生就能咂摸出酸、甜、苦、辣、咸、淡、腥、澀等各種滋味，也就能把吃魚(yú)與吃肉的細(xì)微不同咂摸分辨出來(lái)。試想，如果鼻子先已聞到美食沁脾的香氣，入口之后卻味同嚼蠟，那該是何等掃興？有了舌頭，人們也就變成了挑剔鬼，從最初的茹毛飲血發(fā)展到后來(lái)的滿漢全席，從古代神農(nóng)嘗百草發(fā)展到今天大開(kāi)山海宴，這算不算得上文明的進(jìn)步呢？“吃”早已成為國(guó)人頭等重要的事情，碩鼠與饞貓同席，或于觥籌交錯(cuò)之前握手言歡，或于酒酣耳熱之后結(jié)為兄弟。舌頭的功用可謂大矣。

品酒是一門(mén)學(xué)問(wèn)，品茶則是一種風(fēng)雅，都絕非俗人做得來(lái)的事情。那滋味顯然只可意會(huì)，不可言傳，牛飲之輩要遮羞，便會(huì)叭噠兩下舌頭，隨便吆喝一聲“好”，至于具體好在什么地方，好成什么樣子，他們渾然不知，全然不曉。

古人說(shuō)：“萬(wàn)般滋味，要在心頭。”表面看來(lái)，薄薄的舌片對(duì)此鞭長(zhǎng)莫及。其實(shí)不然。豈不聞《西廂記》中有“甜言美語(yǔ)三春暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”的勸誡？舌頭的功能起碼要比馬尾巴的功能強(qiáng)勝千倍，你切不可等閑視之。話講得好聽(tīng)，就能順耳順心順意，一順、再順而三順，自然是無(wú)所不順，無(wú)往不利。為什么諂媚取容者屢屢得手，兇殘的暴君只閹掉錚錚直臣的陽(yáng)具，從不割掉喁喁佞臣的舌頭？那些專往舌頭上抹蜜的人深明一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的至理，那就是：好聽(tīng)的話往往才下舌頭，便上心頭。先讓別人受用了，自己的日子也就跟著好過(guò)。你若問(wèn)他打算將人格和良知如何妥善處置，他就會(huì)以嘲弄的語(yǔ)氣告訴你，那不過(guò)是一雙敝履，扔之不足道，棄之不可惜。人世間擅長(zhǎng)往舌頭上抹蜜的高手幾乎個(gè)個(gè)都是習(xí)慣往鞋底上抹油的專家，有朝一日你失去了利用價(jià)值，他們就會(huì)像采盡了花粉的蜜蜂一樣毫無(wú)留戀地飛往別處。

舌頭其實(shí)相當(dāng)世故，至少比眼睛、鼻子要世故得多，它知道自己一旦說(shuō)了直話真話，就不可能再吃香喝辣，因此它最不濟(jì)時(shí)也只是保持沉默。若硬是被只認(rèn)死理而且九牛不回頭的主人派去坦言無(wú)忌，就命該一輩子無(wú)可奈何地咀嚼菜根，它一定含恨不已。

人人都知道“口蜜腹劍”這個(gè)成語(yǔ)，但又有幾人識(shí)得甘言諂媚者是別有居心用意呢？對(duì)一個(gè)虛偽成性的人推心置腹是何等不值和危險(xiǎn)啊！你這樣做是將自己禍福的機(jī)樞交由對(duì)方掌握，與倒提利刃授人以柄毫無(wú)二致。對(duì)方若是小人，是偽君子，他腹中那把削鐵如泥的“寶劍”遲早會(huì)“唰”地一聲抽出來(lái)，同樣的舌頭到時(shí)候吐出的就是蝮蛇的毒液了。“反右”和“文革”時(shí)，這類教訓(xùn)還少嗎？

名利本身都是好東西，無(wú)論以力取，以智取，只要手法干凈漂亮，無(wú)不令人悅服。但有時(shí)好端端的名利都遭群小蹄踏，變成了貓膩腐鼠滋味，他們?nèi)誀?zhēng)得頭破血流，而且對(duì)誰(shuí)都猜疑，生怕別人會(huì)來(lái)染指，分走一杯羹。《論語(yǔ)》中說(shuō)孔子“魚(yú)餒肉敗割不正，不食”，在某些奸慝之徒看來(lái)，那是圣人的臭講究，他們才不顧什么變味不變味呢，貓膩與腐鼠尚且有人吃得津津有味，就不用說(shuō)比它們味道更好些的東西了。

李斯在楚國(guó)上蔡還未發(fā)跡時(shí)，只不過(guò)是一個(gè)小衙吏，他常見(jiàn)官府廁所里的老鼠偷吃污穢不潔的東西，卻時(shí)時(shí)擔(dān)驚受怕。反觀那些倉(cāng)庫(kù)里的老鼠，住在安全的大房子里，飽吃新糧陳米。他受到啟發(fā)，認(rèn)為人也跟老鼠一樣，要呆在好地方，才能福壽齊天。至于如何才能實(shí)現(xiàn)成為碩鼠大食甘肥的夢(mèng)想，那還用說(shuō)嗎？李斯不擇手段爬上了秦國(guó)丞相的寶座，為秦始皇效盡犬馬之勞。他最終還是落在另一只碩鼠趙高手上，連腦袋都搬了家，舌頭自然是跟著倒了霉。漢武帝時(shí)有一位大臣主父偃，是個(gè)極其強(qiáng)橫的角色，連王室成員都懼怕他，有人勸他收斂點(diǎn)鋒芒，他回答道：“大丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴施之！”五鼎食是侯王家才有的排場(chǎng)，主父偃草擬《推恩令》，受寵于漢武帝，任大中大夫，居九卿之位，基本上算是挨了邊，后來(lái)他倒行逆施過(guò)了界，腦袋也搬了家，舌頭自然也跟著倒了霉。李斯和主父偃都嘗到了富貴的滋味，不知道他們覺(jué)得味道如何，是不是有一點(diǎn)中看不中吃？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚成王被叛臣亂兵圍困在宮中，最后他請(qǐng)求吃了熊掌再引頸受戮，這個(gè)心愿在今人看來(lái)太可笑了，人之將死，還如此嘴饞嗎？其實(shí)，這是楚成王急中生智想出的一步妙棋，他以為熊掌難熟，必須用文火久煨，因此救兵可待。可是他的如意算盤(pán)被人看穿識(shí)破了，這位昏君就只好用淡得出鳥(niǎo)來(lái)的舌頭舔著干枯的嘴唇，將脖頸伸進(jìn)繩套，然后一咬牙蹬翻了那張墊腳的椅子。

我們見(jiàn)了某人某事的齷齪之處，常說(shuō)“心里真不是滋味”。其實(shí)，這不是滋味本身就是一種滋味，它至少表明了你的正義感和是非觀。