傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展

[摘要]傳統(tǒng)文化不僅是一個民族的氣質(zhì)所在，也是一個民族繁衍與發(fā)展的根系所在。教育本身就是一種文化的延續(xù)，兒童是這種文化延續(xù)的最初受用者。作為傳統(tǒng)文化載體的民間游戲是人們在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷加工而形成的，具有濃烈地方特色和生活氣息，能滿足不同年齡、性別和不同性格的兒童的要求，深受兒童喜愛。它經(jīng)過一代又一代人的傳揚和發(fā)展，積淀了豐富的文化底蘊，已成為我國優(yōu)秀民間文化的重要組成部分。民間游戲承載了民族傳統(tǒng)文化，對兒童群體發(fā)展和個體成長特別是社會化的發(fā)展有著重要的價值。

[關(guān)鍵詞]學前教育：民族傳統(tǒng)文化：民間游戲：課程資源

1997年11月1日，江澤民在美國哈佛大學的講演中，面向全世界介紹中國傳統(tǒng)文化。激起了世界華人對于民族文化的自信與興奮。李嵐清也強調(diào)：傳統(tǒng)文化是我們豐富的教育資源。傳統(tǒng)文化作為民族的根本，對我們的思維和生活方式產(chǎn)生了很大影響。九十年代以來，不管是高校，中小學，還是幼兒園都在教育中滲透著傳統(tǒng)文化。幼兒園課程更多的是指兒童的學習經(jīng)驗、預期的學習結(jié)果以及教學過程中諸多影響層面等。其中以民間游戲為載體的民間文化的內(nèi)容十分豐富。

民間游戲是人們在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷加工而形成的，具有濃烈地方特色和生活氣息，能滿足不同年齡、性別和不同性格的兒童的要求，深受兒童喜愛。由于種種原因，許多民間游戲從它的載體到它所表達的人文精神正瀕臨失傳與流散的境況。筆者認為，應(yīng)該對民間游戲進行深入的研究，并將其作為幼兒園可資利用以及對兒童成長發(fā)展至為重要的教育文化資源，加以開發(fā)和利用，使幼兒園的教育更緊密地與兒童的實際生活狀況，與兒童所處的社會共同體的文化相聯(lián)系，從而更具實效。

一、兒童對民間游戲的內(nèi)在需求

約翰·胡伊青加認為，“人是游戲者”。游戲是人的一種活動。游戲?qū)θ司哂猩飳W的、心理學的、人種學的、社會學的或其他的功能，并與人類文化、文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于兒童來說，游戲是兒童的一種內(nèi)在的需要。民間游戲以活生生的感性形態(tài)存在于社會生活之中，它來植根于民族傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實生存狀態(tài)緊密相連，是由人們在生活中根據(jù)需要、經(jīng)驗而創(chuàng)編的兒童喜聞樂見的游戲活動。因此，其與兒童的自然生活狀態(tài)、與兒童生活的實際更為貼近，更多地呈現(xiàn)出教育的原生態(tài)，從而更多地體現(xiàn)出兒童的內(nèi)在需求。

二、民間游戲于兒童成長的意義

民間游戲作為兒童一種喜聞樂見的游戲形式具有多方面的發(fā)展價值。

1.游戲精神是兒童社會化成長的重要精神食糧

兒童游戲體現(xiàn)出一種游戲精神。約翰·胡伊青加認為，游戲精神主要體現(xiàn)兩個方面的原則：其一是平等的原則。游戲雙方要承認對方作為一個平等對手的資格，而絕不把對方視為一種異己的力量而加以懲處。其二是公平競爭的原則。這又包含三點內(nèi)容：一，游戲規(guī)則的制訂或接受。游戲規(guī)則由雙方共同制訂或至少要雙方同意。二，游戲規(guī)則的遵守。一旦有了雙方同意的規(guī)則，就必須在游戲過程中加以嚴格的遵守。三，游戲規(guī)則的監(jiān)督。一般說來，只要能形成對等的雙方，就都能進行有效的監(jiān)督。上述觀點說明游戲與人類的文化是密不可分的，游戲?qū)ξ幕漠a(chǎn)生和發(fā)展有著不可忽視的作用，游戲精神對于人類的今天和未來的發(fā)展、對于人類個體的成長都是一種直接經(jīng)驗，并需要著力追尋的。在民間游戲中兒童受到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握民族文化，學習與實踐對人類來說至為重要的游戲精神，這一切，對兒童社會化發(fā)展，和民族性的發(fā)展都有著十分重要的意義。從這個意義上來說，游戲精神成為兒童社會化成長的重要精神食糧。

2.民間游戲是兒童接觸和學習民族文化的重要途徑

卡西爾認為人與動物的根本區(qū)別在于人有文化而動物沒有。因此，人的教育最根本的特點在于文化的教育而非其他，否則，作為個體的人類就不能成為人類群體中的合格一員。而人類的新生一代在從自然人成長為社會人的過程中，一個重要的學習內(nèi)容亦是文化的學習。兒童游戲與人類的文化有著天然的聯(lián)系，一定的民族的文化與其游戲密不可分。在民間游戲中，兒童更能得到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握本民族文化。從這種意義上來說，游戲可以說既是兒童一種獨特的文化生活方式，又是兒童成長的歷程。而民間游戲是更能體現(xiàn)他們成為民族共同體合格一員的內(nèi)在發(fā)展需求的獨特文化生活方式，是兒童內(nèi)心最真誠的呼喚。

兒童通過游戲接觸和學習本民族文化。某個民族的文化是經(jīng)過民族文化共同體內(nèi)部所有成員認可后形成的。某種文化在民族共同體內(nèi)部會引起相同的感受。而民間游戲由于其賦有的民族文化內(nèi)涵而使這一作用得到突出的表現(xiàn)。因此，民間游戲讓兒童接觸和學習本民族文化，特別是認識本民族獨特的文化。比如，在巴渝地區(qū)流傳甚廣的城門城門幾丈高、翻花繩、抓籽、跳皮筋、滾鐵環(huán)、冰糕貓等富有樂趣的民間游戲即是如此，它們可幫助兒童了解巴渝地區(qū)民間文化傳統(tǒng)的獨特符號，又成為兒童了解、接觸、學習巴渝地區(qū)民間民族文化的重要途徑。

三、現(xiàn)實的缺乏

民間游戲?qū)鹘y(tǒng)文化與兒童的現(xiàn)實生活狀態(tài)相連，是幼兒園不可多得的教育資源。但是由于種種原因，幼兒園對民間游戲的利用相當有限。而幼兒園現(xiàn)存課程體系的內(nèi)在缺陷又使其渴望與民間游戲的接納和融合。

首先，全國大多數(shù)幼兒園缺乏地方特色，統(tǒng)一的教育內(nèi)容與兒童的現(xiàn)實生活脫節(jié)。兒童無法在現(xiàn)實生活中感受和體會教育的內(nèi)容，無法將幼兒園與家庭、社會之間的生活和生存狀態(tài)看成相互融合的整體，難以形成對社會的真實的統(tǒng)一的看法，因此在認識現(xiàn)實世界時有時會產(chǎn)生一定的困惑。如在幼兒園的課本中冬天都是下雪、堆雪人、打雪仗。而我國部分南方地區(qū)一年只有干濕兩季。因此，將教育內(nèi)容與兒童實際生存狀態(tài)和現(xiàn)實生活接軌勢在必行，對民間游戲教育資源的開發(fā)可以為這種連接提供天然的途徑。

其次，教師的教育理念局限于將兒童游戲看成一種重要的教育手段，忽略了兒童游戲自身的大量的本體價值。如在兒童游戲的指導中強調(diào)每一種游戲都必須要有意識地讓兒童學到什么，而不是讓兒童去體驗、感受和積累生活經(jīng)驗：將游戲視為教育的手段，將教育內(nèi)容鑲嵌在游戲中，而不去把握游戲自身內(nèi)在的規(guī)律，從而降低了兒童在游戲過程中的體驗性，使兒童出現(xiàn)對游戲的不認同的心理。民間游戲由于具有濃郁的生活氣息，來自兒童的生活，所以備受兒童喜愛，具有易于為兒童所接受的特點，因此，在游戲的可操作性與意義賦予上具有突出的優(yōu)勢。

綜上所述，幼兒園課程必須與民間游戲相結(jié)合。現(xiàn)階段我們應(yīng)當著力促進幼兒園課程體系對民間游戲的接納、融合以及對民間游戲的挖掘、整理、研究、開發(fā)與利用。

四、幼兒園對民間游戲的挖掘、整理、研究、開發(fā)與利用

首先，應(yīng)對民間游戲的教育價值加以梳理，對民間游戲的文化傳承作用、運作機制以及游戲的可能性和可行性等問題進行深入思考，充分挖掘和整理民間游戲。

其次，將游戲研究與兒童成長的大的文化背景相連，將民間游戲作為民族文化資源加以開發(fā)利用，以期對學前教育的發(fā)展有更大的參考價值。對所收集到的民間游戲應(yīng)從教育人類學的視角進行深入研究，既將其放到幼兒園以外的更廣闊的教育空間中考察其對一個人一生的個體生命成長有何重要的價值，同時又研究幼兒園中兒童的實際生存狀態(tài)，并盡力在兩者之間去尋求一個契合點，探求民間游戲在幼兒園操作環(huán)節(jié)中的實際開發(fā)與利用。

再次，教師應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊深厚，能吸引兒童，并能夠使其獲得有益經(jīng)驗的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中，以豐富幼兒園課程的內(nèi)容。民族文化教育資源豐富，題材新穎，富有兒童情趣，可以有效地實現(xiàn)幼兒園課程體系對民間游戲的接納和融合。同時，由于地緣差異的影響，幼兒園課程活動設(shè)計和所選教材應(yīng)考慮到不同地域、不同層次、不同水平兒童的需要。應(yīng)鼓勵幼兒園教材與當?shù)靥攸c相聯(lián)系，使之帶有地方特色、地方氣息和地方氣派。

總之，民間游戲是幼兒園非常重要的教育資源，可以改變幼兒園游戲及課程的內(nèi)容、方法和途徑，幼兒園應(yīng)善加利用。

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