體驗哲學(xué)理論框架下語言知識的建構(gòu)生成

摘要：從體驗哲學(xué)的理論視角探析，語言知識并非有如喬姆斯基所假想的是人腦中的預(yù)設(shè)天成，它應(yīng)是以語義關(guān)系作為基本的組織規(guī)則，是人對外在事物屬性及關(guān)系認(rèn)識的主觀投射，且又是通過人相應(yīng)的認(rèn)知實踐與體驗，達到對語義關(guān)系直至語法關(guān)系的內(nèi)在把握和內(nèi)隱建構(gòu)；語言知識的發(fā)展需要以認(rèn)知的發(fā)展，尤其是理性思維的發(fā)展作為基礎(chǔ)，才有可能實現(xiàn)突破和飛躍。

關(guān)鍵詞：體驗哲學(xué) 認(rèn)知圖式 語言知識 語義關(guān)系 默會認(rèn)識 內(nèi)隱建構(gòu)

在人類的語言學(xué)習(xí)中，尤其是兒童對母語的習(xí)得，似乎在未經(jīng)成人的刻意教授下，便能較為系統(tǒng)地習(xí)得母語的語法規(guī)則，以致說出（或聽懂）他自己從未聽到過的話語，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性，這究竟是什么使兒童具有了這一能力，又是什么在推動著兒童語法的發(fā)展？對此現(xiàn)象，喬姆斯基立足于用自然主義的科學(xué)方法作為研究的基礎(chǔ)，從而提出了著名的“天賦論”假說，這在當(dāng)今語言學(xué)界的影響是極大的。可在筆者看來，這一假說雖說已能從心理層面來揭示人類語言知識的生成問題。但由于所據(jù)理論存在的缺陷，以致他的論說始終未能完全克服傳統(tǒng)觀點的片面性，從而最終對語言知識問題作出辯證、科學(xué)地解釋。

一、“普遍語法理論”中的語言知識

“普遍語法理論”是喬姆斯基在探討語言的共性規(guī)律時提出的有關(guān)人類語言習(xí)得的一種理論假說。在此之前，美國語言學(xué)界是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中的描寫語言學(xué)派一統(tǒng)天下。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的代表人洛克認(rèn)為，人生下來時頭腦里一片空白，如同一塊白板，一切知識都是出生以后通過經(jīng)驗獲得的。從心理學(xué)基礎(chǔ)來看，這一觀點（也稱“白板”說）的理論核心是行為主義，因此，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派把人類的語言活動往往看成是一種行為，認(rèn)為人學(xué)會語言無非是環(huán)境刺激的作用，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，與生物的遺傳因素沒有關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對語言或語法所給予的詮釋就是一種非心靈主義的：“一部語法包括一套非常復(fù)雜的習(xí)慣”或“一種語言是一個復(fù)雜的習(xí)慣系統(tǒng)”。對行為主義的語言習(xí)得觀，喬姆斯基首先提出了異議和挑戰(zhàn)，他指出，外在的行為對應(yīng)于內(nèi)在的心理活動，行為受制于心理而非環(huán)境中的刺激，行為主義把語言的習(xí)得看成是后天經(jīng)驗刺激的結(jié)果，這顯然無法解釋為什么人能學(xué)會說話而動物不能這一事實。進而，喬姆斯基提出了自己的“普遍語法理論”假說，認(rèn)為兒童大腦中有一套與生俱來的“語言習(xí)得機制”，即“對在一個理想的‘語言’社區(qū)獲得的‘語言’經(jīng)驗進行操作，并從中以特定的方式構(gòu)建一定狀態(tài)的語言能力的一套程序”。同時，針對行為主義認(rèn)為語言能力是語言習(xí)慣的僵化觀點，提出了區(qū)別于語言運用的“語言能力”這一術(shù)語，在他看來，語言能力的基礎(chǔ)是大腦中的語言知識，而語言知識是一組有限的規(guī)則，主要指句法規(guī)則。顯然，在喬姆斯基的語言習(xí)得理論中，他所指稱的“語言能力”就試圖表達為一套規(guī)則系統(tǒng)，那么，依靠這一套規(guī)則系統(tǒng)，就能生成無限多的句子。

二、喬姆斯基對“語言知識”的闡釋框架

喬姆斯基的語言習(xí)得理論從一開始，他就將語言能力定位為“理解、創(chuàng)造語言的機制”，把語言學(xué)的研究任務(wù)放在揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語法規(guī)則，其最終目的是要揭示人腦的實質(zhì)、人的知識的本質(zhì)和人的本質(zhì)。而對語言研究的路子，他主張分為兩條：一條是對外化語言的研究，另一條是對內(nèi)化語言的研究。語言能力的研究屬于后者，其所探討的就是人的語言和這種知識的來源。對外化語言的研究注重語言的物理和社會屬性，而對內(nèi)化語言的研究所探索的是一個心理客體，從心理世界中尋求對語言的解釋，力求建立的理論真實地反映大腦語言知識的存在狀態(tài)。就其理論實質(zhì)而言，盡管喬姆斯基所設(shè)想的這種知識心理初始狀態(tài)是先天具有的，可是普遍語法中所關(guān)注的人類語言學(xué)習(xí)的共性規(guī)律其實業(yè)已關(guān)注到人的心理以及人類共有的生物種屬屬性上，這自然是行為主義語言學(xué)理論所不能企及的。然而，不可否認(rèn)的是，由于喬姆斯基對“語言能力”的預(yù)設(shè)先天性的專注，從而也就排除了實踐經(jīng)驗的建構(gòu)作用，以他的觀點，語言知識的本質(zhì)是不能從外界獲得的。普遍語法是以原則和參數(shù)的形式存在于人的大腦之中。“環(huán)境的作用對于固有的語言能力只是一種完形的作用，一種輔助性的作用。”兒童學(xué)習(xí)語言的任務(wù)只不過是從后天環(huán)境中獲得證據(jù)設(shè)定各個參數(shù)值，當(dāng)兒童一旦設(shè)定好了所有的參數(shù)，他就獲得了一門人類語言。這樣的闡釋，顯然是否定了人類認(rèn)知的作用，以致于矯枉過正，從而從一個極端走向了另一個極端。

三、來自體驗哲學(xué)理論的啟示

（一）語言的認(rèn)知性

美國語言學(xué)家雷可夫與哲學(xué)家約翰遜則在他們共同合著的《體驗哲學(xué)——基于身體的心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》一書中，提出了一種全新的哲學(xué)理論——體驗哲學(xué)，以對西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的客觀主義進行了更為嚴(yán)厲的批判。他們將這種“非客觀主義觀點”稱之為“經(jīng)驗現(xiàn)實主義”或簡稱“經(jīng)驗主義”（這里的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，為了區(qū)分也稱“新經(jīng)驗主義”）。其主要觀點可概括為三條基本原則：心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性。

在體驗哲學(xué)的認(rèn)識論中，語言既是認(rèn)知的結(jié)果，又是認(rèn)知的工具，這一獨特的界定也就真實展示了語言與認(rèn)知之間的關(guān)系。而以體驗哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)更是將語言看成是人類的一種認(rèn)知能力。國內(nèi)學(xué)者趙艷芳（2000）曾對認(rèn)知與語言的密切關(guān)系，作出了如下的論斷：認(rèn)知是決定性的。認(rèn)知發(fā)展先于語言，并決定語言的發(fā)展，語言是認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也只有認(rèn)識了的事物才能用語言表達。而且，從個系和種系認(rèn)知能力發(fā)展的觀點看，認(rèn)知具有前語言階段，即認(rèn)識了的事物還尚未發(fā)展到具有外在語言符號的階段。而語言的產(chǎn)生則對認(rèn)知能力的發(fā)展起很大的促進作用。一方面，語言能幫助人們更好地思維和認(rèn)知新事物。而且，人們可以借助于己有的語言更好地認(rèn)識具有一定關(guān)聯(lián)的新事物。另一方面，有了語言，人們才可以交流思想，交換信息，增加經(jīng)驗，從而互相溝通認(rèn)識，互相調(diào)整、適應(yīng)、趨同，促進種系和個體認(rèn)知的發(fā)展。顯然，認(rèn)知語言觀雖說承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實性及對語言形成的本源作用，但更強調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，在他們看來，語言是不能直接反映客觀世界的，而是由人對客觀世界的認(rèn)知介于其間，即所謂的“心生而言立”，其模式是“客觀世界→認(rèn)知加工→概念→語言符號”。這與受客觀主義觀念支配的傳統(tǒng)語言觀所主張的“符號的意義來自與外部世界的對應(yīng)，意義是符號與客觀現(xiàn)實之間的抽象關(guān)系，在語言符號與客觀世界之間是由大腦中的概念相連接，而概念的作用只是一種連接紐帶，所以，語言符號與客觀世界有對應(yīng)的關(guān)系，其關(guān)系表述的“語言→概念/指稱關(guān)系→客觀世界”無疑是一次大大的超越與突破。在這樣意識下，語言的生成必然要以人類對世界的感知和理解作為基礎(chǔ)。

（二）語言對身體經(jīng)驗的依賴性

體驗哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的一個共同核心觀點是：人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗形成的，其最基本形式主要依賴于對身體部位、空間關(guān)系、力量運動等的感知而逐步形成，歸根結(jié)底，認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗的。人的認(rèn)知“體驗”自然要用到自身的身體，且體驗的首先是空間（包括地點、方向、運動等）。人類的認(rèn)識是基于對自身和空間的理解，沿著由近及遠，由具體到抽象，由身體空間到其他語義域的道路逐步發(fā)展起來的。王寅（2005）曾就此對身體體驗與空間體驗作過論述，從而指出：人類的身體體驗有著認(rèn)知和語言形成的主體性、身體構(gòu)造以感知的生理特殊性以及體認(rèn)的基礎(chǔ)性。對身體(包括身體部位、五種感覺等)和空間(包括地點、方向、運動等)的認(rèn)識，在我們的概念系統(tǒng)形成過程中，占據(jù)著不可替代的中心地位。人們正是通過身體的感知逐步理解了現(xiàn)實空間，形成了一個空間意象圖式結(jié)構(gòu)，與此同時也獲得了一個內(nèi)在的空間邏輯，再通過人類的理性思維和想像力，便發(fā)展出若干新的概念意義和語言表達。體驗哲學(xué)強調(diào)經(jīng)驗在認(rèn)識世界中的作用，同時也認(rèn)為認(rèn)知對經(jīng)驗?zāi)軇拥慕M織作用。在這里，所謂的“經(jīng)驗”并不是指印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺－運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。包括個人或社會集團所有構(gòu)成事實上或潛在的經(jīng)驗的感知、動覺以及人與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用的方式等等。在此視角下，人類認(rèn)識與感知事物的行為，勢必要用我們的身體所有的感知覺去體驗，才能形成我們對自然及人類社會的種種感知認(rèn)識。我們身體的每一器官，雖說在構(gòu)成上與近類的物種沒有多大的差異，可是在長期的物種進化中都形成了功能的激變而相應(yīng)賦予了獨特的功能。譬如學(xué)會使用工具，這興許并不只是人的專利，然而，能學(xué)會把自己的身體作為認(rèn)識世界的工具，就應(yīng)是人所獨有的。平常在我們通過身體的感覺器官去實施體驗時，物體的刺激就會作用于人的感覺器官以形成信息反饋，最終匯集到人的大腦，從而作出相應(yīng)的機能或心理反應(yīng)。這就說明，人類認(rèn)知的獲得，一方面，完全來自于人的身體體驗。比如，兒童對“里”和“外”這樣的對立概念的認(rèn)識，就要通過身體動作的反復(fù)體驗后才能獲得。另一方面，人的概念系統(tǒng)的形成，很大程度也受到人類生理構(gòu)造和身體機能的制約。首先，這表現(xiàn)在人的概念系統(tǒng)的建構(gòu)是以自身的生理構(gòu)造體系作為具體的參照物，這樣才有了相應(yīng)的指稱；其次，是概念系統(tǒng)的完善，又是以身體機能的成熟作為前提，這種狀況在幼兒認(rèn)知事物過程中就尤為突出。如兒童對“左”、“右”等方位詞的概念建立，就要以兒童大腦器官的相應(yīng)成熟，即是到了一定的認(rèn)知發(fā)展階段方能實現(xiàn)。

四、對“語言知識”建構(gòu)生成的重新認(rèn)識

（一）語言知識的生成是人們對客觀事物的屬性及關(guān)系認(rèn)識的主觀投射

1.語言知識是以外在的認(rèn)知對象的關(guān)系結(jié)構(gòu)作為建構(gòu)的基礎(chǔ)

從某種意義而言，在喬姆斯基普遍語法的理論視野中，外在的行為對應(yīng)于內(nèi)在的心理活動，語言知識是內(nèi)化了的知識，是建構(gòu)在人腦中的內(nèi)在的語言規(guī)則意識。這樣對語言知識本質(zhì)涵義進行定位，應(yīng)該說還是比較準(zhǔn)確的，但是，我們?nèi)缒苷嬲M入語言知識的生成過程去考察的話，就會發(fā)現(xiàn)，決非僅此而已。通常，我們對語言知識的認(rèn)識，往往根據(jù)它所表現(xiàn)出的評判性簡單地與語法規(guī)則相對應(yīng)，其實，要說它對語言的評判很大程度表現(xiàn)在對語義關(guān)系的感知與把握。包爾曼也曾指出“兒童的語法體系最初只是簡單的詞匯排列組合，兒童對詞與詞之間的關(guān)系也只是一些不太抽象的語義關(guān)系，如施事、行為、受事等”。從表征的層面分析，語法規(guī)則只能顯示外在的形式聯(lián)系，畢竟，語言的產(chǎn)生先于語法，語法是在一種語言被長期使用而相應(yīng)形成穩(wěn)定的系統(tǒng)之后，人們根據(jù)已經(jīng)存在的語言現(xiàn)象進行分類整理、分析歸納而得出的。而作為內(nèi)在聯(lián)系的語義則不同，它始終在顯示著內(nèi)在的意義聯(lián)系（因而人們也就把語法關(guān)系看成是語言外在的顯規(guī)則，語義關(guān)系則是語言內(nèi)在的潛規(guī)則）。終究來說，語義關(guān)系它是內(nèi)在的，與語法關(guān)系相對而言，它跟外在的客觀世界，距離更近，聯(lián)系更為緊密。如某學(xué)者在問題表征的研究中發(fā)現(xiàn)，“內(nèi)部意識的結(jié)構(gòu)對外部環(huán)境結(jié)構(gòu)的反映，外部表征不只是對內(nèi)部意識的刺激和輸入，它對許多認(rèn)知任務(wù)具有指導(dǎo)、約束，甚至決定認(rèn)知行為的作用。”語言知識既然作為建構(gòu)在人腦中的內(nèi)在的語言規(guī)則意識，那么它就要受到外在的客觀世界的結(jié)構(gòu)規(guī)律的影響，并且，會以外在客觀世界的結(jié)構(gòu)規(guī)律作為參數(shù)形成自己相應(yīng)的規(guī)則形式，這也就是說，這種對語言起到意義評判作用的語義關(guān)系的產(chǎn)生，是來自于人對外在所有事物屬性和關(guān)系的感知與認(rèn)識。

2.認(rèn)知的發(fā)展決定和影響語言規(guī)則意識的建構(gòu)生成

國內(nèi)外眾多研究者在研究兒童的認(rèn)知語言學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，兒童語言的習(xí)得往往是沿著“從咿呀學(xué)語到說出單詞，再到說出雙詞，然后才到簡單的句子，到復(fù)雜的句子”這樣的發(fā)展之路。此外，還有“兒童對語言的理解先于語言的表達”、“語義特征的習(xí)得先于詞義的習(xí)得”這樣一些共性現(xiàn)象。這都說明了：語言知識的產(chǎn)生，必須取決于人對外在客觀事物的認(rèn)知適應(yīng)與發(fā)展。語言既然是作為人們生命活動中的一種重要的形式和作為思想、意愿的表達工具，而思想的根源和意愿的產(chǎn)生也都是在外在事物的作用影響與人類自為反作用的協(xié)調(diào)和平衡過程之中，那么，外在客觀事物的屬性及關(guān)系勢必就會作用和影響于人的認(rèn)識，并且制約和決定著人們語言表達的內(nèi)容及至表達的基本方式。在語言系統(tǒng)中，物體的指稱都有固定的對象，人們對對象的認(rèn)識必然是由對事物外在表象的初步感覺發(fā)展到對內(nèi)在屬性及物體間關(guān)系的完整深刻認(rèn)識，人類最初由感知器官所獲得的物的認(rèn)識，相應(yīng)留存在大腦中的必定是極為簡略的“物象”，而當(dāng)人的語言發(fā)音器官的相應(yīng)成熟，在成人的指點下，學(xué)會了語言上的指稱，也才得以與腦中的“物象”聯(lián)系，形成較為完整、穩(wěn)固的概念表征。而隨后對事物感知的逐步深入，物體內(nèi)在的屬性及至物體之間的關(guān)系逐漸清晰，反映在人的頭腦中相應(yīng)構(gòu)筑起豐富的概念網(wǎng)絡(luò)體系，這樣，人的語言知識結(jié)構(gòu)才有可能越加豐富和完善。在前述的現(xiàn)象中，當(dāng)兒童在發(fā)單詞時，其實他心里已有了要表達一個相對完整意思的意愿，如小孩看到媽媽的鞋，他會用手指著鞋，說“媽媽”，在此，孩子已基本明確具體的物與表達對象的屬性聯(lián)系，從而對鞋與媽媽的關(guān)系做出了評論，表達的是：鞋是媽媽的，其實，這一過程，他是以思想表達的語義關(guān)系作為連系的組織基礎(chǔ)，顯示的更多的是內(nèi)在的語義聯(lián)系，只不過構(gòu)成的句法功能已可歸屬于語法的范疇了，所以有學(xué)者指出這個階段實際是一種“以詞代句語言”。而在發(fā)雙詞階段，他雖說還沒有具備主、謂、賓之類的語法意識概念，但已能表明較為復(fù)雜的語義語法關(guān)系，并且已可以幫助兒童實現(xiàn)某種交際功能，而不必用手勢，或受到時空的限制。如“媽媽襪子”“打狗狗”之類的。此時的表述結(jié)構(gòu)，與語法范疇的句法更為接近，可是，他的表述，仍是按一種比較固定的語義表述關(guān)系來結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系又是以他對事物間的關(guān)系認(rèn)識是分不開的。以此看來，人對客觀事物的特性及關(guān)系認(rèn)識的主觀投射，就自然構(gòu)成了人類語言知識的基本結(jié)構(gòu)，而人的語言的發(fā)展，即要使其進入到一個自覺意識和運用的階段，這就不可能僅是由語義關(guān)系的把握所能獨自承擔(dān)的，而要通過認(rèn)知的發(fā)展，尤其是理性思維的發(fā)展才有可能實現(xiàn)這一突破和飛躍。

（二）語言知識是語言認(rèn)知圖式的內(nèi)隱建構(gòu)

1.語言知識是以默會認(rèn)識作為起點的內(nèi)隱建構(gòu)

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，語法是象征符號的“清單”，這里所說的“象征符號”，是將語言中從語素到句子到篇章的大大小小的單位看成是象征符號，這些象征單位是形式同意義的結(jié)合體，而語言的組織同神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的組織有很大程度的相似，大大小小的象征符號就相當(dāng)于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中成千上萬的神經(jīng)單元。在此，語法是象征符號的“清單”的說法可看成是一種比喻的說法，可以理解為：一種語言的“語法”，就是語言中從語素到句子的各層次大大小小的由“象征符號”構(gòu)成的表征結(jié)構(gòu)的全部。意義是語言表征結(jié)構(gòu)被認(rèn)定和存在的基礎(chǔ)，或者說，語言表征結(jié)構(gòu)是由意義促成的。

如以內(nèi)隱學(xué)習(xí)的理論來分析，人類語言習(xí)得中對規(guī)則的把握是對反復(fù)出現(xiàn)的語言形式（即語義關(guān)系的構(gòu)成規(guī)則）的內(nèi)隱記憶結(jié)果，即使在“語言靜默期”也毫不例外，靜默期中對他人言語行為的觀察（包括觀察他人說什么，怎么說），這些都會點點滴滴作用于大腦，形成初始的原始記憶痕跡，這種記憶痕跡的結(jié)構(gòu)，雖說是幼稚和粗糙的，但它也是其語言認(rèn)知圖式的起始，從而會形成對他人語言行為的理解產(chǎn)生影響和日后構(gòu)句表達的基本參照值。

2.語言認(rèn)知圖式的“變量約束”和“缺席賦值”是語言直覺的內(nèi)在動因

在認(rèn)知心理學(xué)看來，知識在頭腦中有其固定的、內(nèi)在的聯(lián)系，它的構(gòu)成之間形成相應(yīng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。對知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)部表征，最有影響力的就是認(rèn)知圖式理論。認(rèn)知圖式心理學(xué)家將記憶中表征的知識構(gòu)成要素看成是一個相互聯(lián)系、相互作用的具有一定心理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，即認(rèn)知圖式。并指出：一個圖式，既是一個結(jié)構(gòu)，又是一個加工者，是以知識經(jīng)驗為內(nèi)容并具有認(rèn)知功能的心理結(jié)構(gòu)。圖式中的一般知識是以某種方式(或結(jié)構(gòu))組織起來的，這種結(jié)構(gòu)可用“槽”及槽間的關(guān)系來描述(這“槽”就好比一個個格子，在這些格子中可以填充內(nèi)容，這些內(nèi)容就叫做槽的值。在很多情況下，當(dāng)某一槽中總是取某一恒定的值時，該槽又叫常量；當(dāng)該槽中可取不同值時，又叫變量)。這一結(jié)構(gòu)形式是極為復(fù)雜的。對于“默會知識”的獲得機制，波蘭尼曾有這樣一個著名的“輔助意識”論斷，他指出：默會知識包括兩種意識，輔助意識和集中意識。為了把握某一對象，我們需要將有關(guān)的各種線索、細(xì)節(jié)、部分整合為一個綜合體加以認(rèn)識。對各種線索、細(xì)節(jié)、部分的輔助意識，關(guān)于對象的集中意識，以及將這兩項聯(lián)結(jié)起來的認(rèn)識者，構(gòu)成了默會認(rèn)識的核心結(jié)構(gòu)，而默會認(rèn)識就具體地展開于從(from)輔助意識轉(zhuǎn)向(to)集中意識的動態(tài)過程中。

很顯然，波蘭尼的論述對我們認(rèn)識語言知識的建構(gòu)過程及至最終建構(gòu)結(jié)果的結(jié)構(gòu)形式都有很好的啟示作用：語言知識的構(gòu)成，實質(zhì)是相應(yīng)的語義關(guān)系（對應(yīng)著外在客觀世界的相應(yīng)結(jié)構(gòu)規(guī)律）的感知認(rèn)識與累積貯存。這種累積與貯存雖說是通過實踐體驗而獲得，但其貯存并不是一種無序的堆積，而是在人的頭腦中依照不同的性質(zhì)和類型對其進行適當(dāng)?shù)姆诸惻c歸位，形成不同的節(jié)點或組塊，而節(jié)點與節(jié)點、組塊與組塊之間又是以一高度整合的網(wǎng)絡(luò)形式而存在著的。在網(wǎng)絡(luò)中，一個節(jié)點或組塊既可是一個語詞系統(tǒng)，也可是一個表象系統(tǒng)，但是每一個節(jié)點或組塊，都代表著言語主體的一次經(jīng)驗生成或體驗的積淀，從而成為了言語活動的一個隱性背景。這一隱性背景必然是一較為龐大而又復(fù)雜的構(gòu)成，它包含言語把握對象、構(gòu)成對象綜合體的諸細(xì)節(jié)以及言語主體本身，即為一“三維”的立體構(gòu)成。

在上述的圖式結(jié)構(gòu)中，復(fù)雜的構(gòu)成使其具有了對言語信息的剪輯、抽象、預(yù)測、推理和遷移功能，這些功能的產(chǎn)生很大程度取決于圖式結(jié)構(gòu)形成的“變量約束”和“缺席賦值”。

“變量約束”是指在圖式的具體化 (意即：當(dāng)所填充的各個值之間有內(nèi)在聯(lián)系，形成一個統(tǒng)一體)時，某一變量可以填充什么樣的值不是任意的而是有一定限制的。這種限制主要來自于變量本身以及其它變量被賦值后對該變量產(chǎn)生的限制，即變量之間的相互影響而施加的限制。某一變量的這兩方面的限制，就統(tǒng)稱為變量約束。變量約束可看作各種可能的值的分布，變量約束與分布模式越接近，變量填充值就越精確。當(dāng)圖式具體化后，變量之間就以復(fù)雜而系統(tǒng)的方式相互影響，這時所建構(gòu)的心理記憶痕跡是高度整合的結(jié)構(gòu)。語言知識（即內(nèi)在語言規(guī)則）的建構(gòu)正是如此，人們的每一次言語活動都會依照一定語言規(guī)范形成相應(yīng)的語言記憶痕跡，這過程其實就是一種賦值過程，相同或相似的記憶痕跡相應(yīng)就會構(gòu)成一個語言的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進而對新的刺激產(chǎn)生一種約束和過濾作用，從而影響人的新的言語結(jié)構(gòu)的輸入。

“缺席賦值”則是由于各槽道填充之間是相互依賴的，如果用一個特殊的值填充一個變量時，就會改變另一個變量的缺席值。也就是說，一個特殊變量的缺席值是由其它槽道的填充值決定的。而這種缺席賦值就直接影響到對知識的解釋，它使我們對知識的理解超出我們觀察的范圍。在信息的輸入過程中，內(nèi)在圖式的分布模式也必然與外在事物間的聯(lián)系和構(gòu)建模式相對應(yīng)，只有這樣，它們的聯(lián)系越強，內(nèi)在的圖式就越能給予更多的注意，從而有效地把信息吸收進來，否則，則予以排斥。因此，這種圖式網(wǎng)絡(luò)式的特殊構(gòu)建形式以及槽間變量的相互約束和缺席賦值的作用就直接構(gòu)成了我們所說語言“直覺性”和“自動化”的內(nèi)在動因。

3.外在的規(guī)范學(xué)習(xí)是語言規(guī)則意識的深化與升華

對語言的敏銳感知，必須具備兩個條件：一是豐富充實主體內(nèi)在已有圖式的“狹槽”及內(nèi)容填充量，這個意義上，顯然離不開主體的親歷實踐和體驗，以及對典范的語言材料的記憶積累；二是完善已有圖式網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的層次性與條理性。在這一層面上，即是要通過外顯的指導(dǎo)和影響以修正學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗圖式，這時，適時、適當(dāng)?shù)睦硇灾R的引入也就成為必要的環(huán)節(jié)──畢竟默會知識并不總是起正向作用的，而人的母語語言能力卻是其所有能力發(fā)展的基礎(chǔ)，這就意味著學(xué)習(xí)者對語言學(xué)習(xí)和能力的發(fā)展必須能成為一種自覺行為。按劉大為先生的話說，就是要形成一種語言的“元認(rèn)識”或“元能力”。這里的“元認(rèn)識”、“元能力”即為廣義知識觀下的策略性知識。“所謂‘元’，其實就是后退，后退到語言能力的實施過程之外再回過頭來審視反思這個過程”。這樣的反思，它具體指向人的自我發(fā)展能力，它能夠幫助人們形成進一步擴充語言知識、發(fā)展語言能力的明確意識，并能掌握、運用一定的策略進行這種自我擴充和自我發(fā)展。而這種能力的形成，其中最為關(guān)鍵的，就是要讓學(xué)習(xí)者掌握一定的語言分析方法，使其能對體現(xiàn)在話語中的各種語言知識包括語言使用的規(guī)則進行概括提升、總結(jié)出相關(guān)規(guī)律的能力。學(xué)習(xí)者一旦具備了一定的元能力后，其整個語言能力的發(fā)展就成了人生道路上一個不間斷的、自覺的過程。