關于詩性德育的幾點思考

摘要：2004年，中共中央下發了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的決定》，在廣大高校德育工作者中產生了強烈的共鳴。“詩性德育”即德育教育方法的詩性，是對《決定》的積極回應，更期望能改變目前傳統德育教育處于事倍功半的現狀。“詩性德育”強調以人為本、因材施教；強調德育過程的詩性，也強調德育效果的詩性。

關鍵詞：詩性 德育 思考

當著名哲學家海德格爾把柯爾德林的詩句“人詩意地棲居”介紹給中國之時，就立即在人們的思想深處產生了強烈的共鳴，人們反復咀嚼著“詩意地棲居”，企圖十二萬分把握地理解海德格爾關于“詩意”的本來意境，廣大高校德育工作者更企圖從“詩意”中獲得靈感，實現“詩意”與“德育”的嫁接，進而將“詩意”轉化為德育的新鮮養分，最終開辟出“詩性德育”的嶄新天地。詩性德育是詩性教育的一部分，由于德育是關于如何為人的教育，因此更需要講究詩性。從追求德育的結果看來，詩性的側重點是人性，要設法使人“愿聞其道”，讓詩性進入德育。從教育的效果上來看，可以實現從法治到德治的轉變，至少為這種轉變做成分的準備，運用詩性，把對“在場的肉體”進行教育，深入至對“不在場的靈魂”進行教育，讓生硬、枯燥的理性德育教育，變得生動、有趣，最終使學生變得愿意只有一個“東耳朵”，而不是有兩個耳朵，如俗話中說“東耳朵進西耳朵出”。

一、詩性德育的神——核心是德育

散文的特點是形散而神不散，詩性德育的核心一定是德育，雖說如何地強調詩性都不算過分，但千萬不可本末倒置，不能大講詩性而言之無物，此所謂“皮之不存，毛將焉附？”

1．立德

中國自古是禮儀之邦，似乎有德不成問題，但道德是有階級性的，這些德是不是“善德”很值得我們關注，不是善德就等同于無德。所以，我們對傳統的德要取其精華，去其糟粕，這種“取”和“去”的過程就是“立德”。不僅如此，道德還具有時代性，我們還要善于把對當代人的要求德育化，確立新的時代道德。

2．明德

中國五千年文明所形成的道德文化，由于表達形式的古老，甚至神秘，不是所有人都能知曉和理解的。中國傳統文化的現代化靠“詮釋”得以實現，同樣，傳統道德中有許多至今仍閃爍著耀眼光芒的精華，但有些內容有其產生的時代局限性，我們要賦予這部分傳統道德以新時代的內涵，要善于詮釋傳統道德的現代要求，如究竟怎樣理解“知足常樂”，又如何批評“小富即安”等。

3．興德

物質財富的迅速豐富是現代社會的顯性標志，在人們驚呼“物欲橫流”的大環境中如何彰顯道德精神的價值和魅力，就存在一個“興德”的重大課題。道德雖然不具有強制約束力，靠社會輿論和風俗習慣來維持，但社會生活中道德的力量有時比法律的強制力更具威力，不用說封建社會中的“以理殺人”，現代社會中“眾口鑠金”的事情是屢見不鮮，比比皆是。這至少從另一個側面為興德提供了實踐基礎，我們不能使道德法律化，我們應該用道德的手段來捍衛道德，在全社會提倡“見義勇為”、“興德勇為”。我們不能讓英雄“流血又流淚”。興德是一件全社會的事情，是一個世世代代的艱巨工程。

二、詩性德育的形——關鍵是詩性

散文不是詩，但散文有詩意，有詩性。散文講究“形散”，德育講究“詩性”；形散是為了抒發感情的需要，而詩性則是為了追求德育的效果。

1．因材施教

一塊玉究竟能雕琢成多大的器，不僅取決于此玉的質地和尺寸，也取決于工匠的手藝，大材小用，浪費；小材大用，勉為其難。德育也是如此，把一個人培養成什么樣的才，不僅取決于培養者的期望，不僅取決于培養手段的高低，更取決于教育對象的基本狀態，同樣一個要求，對不同的人而言，有的可能不痛不癢，根本達不到教育的效果，而有的則可能造成拔苗助長，欲速則不達。因此，德育教育一定要分類教育，分層教育，只有充分尊重教育對象的實際，既有統一要求，又允許個性張揚，才能百花齊放、姹紫嫣紅。

2．應時施教

以計算機和網絡為代表的信息革命加速了社會的發展，觀念更新和社會要求更加體現了時代性，雖說德育是一個傳統的話題，但也應該緊跟時代的步伐。用傳統眼光要求現代德育，常常見到另類和叛逆，會情不自禁地問，“現在的年輕人怎么了？”如果用前衛的眼光審視現代德育，又可能會感到徘徊和不思進取，同樣會問，“現在的年輕人怎么了？”因此教育者要審時度勢，與時俱進，在恰當的時間實施恰當的德育教育，這是詩性的時代性。

3．情景教育

在人類的進化理論中，有一個環境決定論，指出了環境對生物個體進化的影響和作用。同時，認識論又告訴我們，人類的認識大概都經過從感性到理性、從現象到本質的過程，如果脫離了感性認識，人類就不可能獲得理性認識。德育亦如此，如果單純從書本到書本，從課堂到課堂，德育的效果可想而知。范仲淹之所以能“先天下憂而憂，后天下樂而樂”，是“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯；朝輝夕映，氣象萬千”的洞庭湖水賜給了他以靈感和啟示。因此，我們只有精心設計恰當的場景，運用恰當的形式，表達我們想要傳播的思想，才能達到我們想要的效果。

4．生活教育

如果我們片面一點地把人的一切活動都理解為是生活的話，那么德育就是教人如何生活的道理，教人如何為人，如何做事。所以，從這個意義上說，道德實踐就是生活美學，我們應當讓生活成為藝術品。但在現實生活中，我們的道德教育由于教育形式的原因而帶有政治教育的色彩，從而道德與生活脫離，讓人在理解道德原理時變得使人感到緊張、迷惑，甚至于是恐懼，使人望而止步，就是勉強接受灌輸，在一片大道理面前也是心存疑慮，將信將疑，因此，我們必須倡導道德教育，包括思想政治教育生活化，讓我們的教育對象感到放松和輕松。

5．創新教育

畢業生黨員離校前都要上一堂“最后的黨課”，進行“黨員意識、組織觀念、感恩意識、廉潔從業、發揮作用”等方面內容的教育。如果我們把這樣的黨課以《在天與地之間》為題，從古希臘哲學關于“人的三個問題”出發，以“我是誰”對應“黨員意識”和“責任意識”，以“我從哪兒來”對應“組織觀念”和“感恩意識”，以“我到哪兒去”對應“廉潔從業”和“作用發揮”，來充分闡述一個黨員畢業以后必須正確認識自我，明確肩負的責任，學會感恩父母家庭、學校老師、社會國家，潔身自好以追求健康、快樂和幸福，通過發揮黨員作用來實現自我價值、積極影響他人、努力奉獻社會，最終讓社會不會忘記，他人感知你的存在與價值等道理和要求，黨課的效果可能會更好。

三、結語

總之，我們當前的德育教育不是“言之無物”，而是“育不得法”，若要德育創新，“詩性德育”不失為一個值得關注的思路。

參考文獻：

[1]蘇達禮．救救孩子．中國城市出版社，1998．

[2]孔子．論語．遼寧民族出版社，1996．

[3]孫迎光．讓生活本身成為藝術品．江西教育科研，2003，（5）．