雅集

中國(guó)古代的皇帝里，我偏愛(ài)南唐后主李煜和宋徽宗趙佶。他們雖是三流的皇帝，卻都是一流的皇帝文人——李煜善詩(shī)，趙佶善畫(huà)。讀詩(shī)人陽(yáng)颮的

《墨跡·顏色》一書(shū)，方知明宣宗朱瞻基也是一位皇帝畫(huà)家，其畫(huà)作《武侯高臥圖》氣定神閑，一如他能把一國(guó)之事打理得井井有條一樣。然而，李煜和趙佶的歷史際遇卻就大相徑庭了，且不說(shuō)國(guó)破人亡的悲痛，內(nèi)心里經(jīng)歷的那些一大開(kāi)大闔的悲歡，已經(jīng)夠他們承受的了。

我以為，這與他們身體和心靈里有著太多的、又人情結(jié)不無(wú)關(guān)系。

比如趙佶，詩(shī)書(shū)畫(huà)印樣樣皆精，唯獨(dú)國(guó)事一塌糊涂。而且，細(xì)觀(guān)趙佶的人生，簡(jiǎn)直就是一癡情茶客，哪像是一國(guó)之王?他既潛心寫(xiě)作了茶葉專(zhuān)著《大觀(guān)茶論》，在位其間還親自引導(dǎo)福建北苑官焙茶園開(kāi)發(fā)了數(shù)十種貢茶的新品種，并且在皇宮里設(shè)立專(zhuān)門(mén)的樓閣用以貯藏好茶。他癡迷茶道，到了興趣頓生之際，還會(huì)放下一國(guó)之君的尊貴架子，親手為寵信的官員們點(diǎn)茶。如此一個(gè)皇帝，真應(yīng)該退守于北宋年代一條幽深古僻的老巷子里，穿一件藍(lán)衣長(zhǎng)袍，過(guò)上真正的隱居生活，彈琴品茗，詩(shī)書(shū)相伴，可命運(yùn)偏偏和他開(kāi)了—個(gè)玩笑。

趙佶常常將茶事引為丹青，《文會(huì)圖》就是其一。

現(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我用拙劣的語(yǔ)言復(fù)原趙佶在北宋年間為我們描摹的這場(chǎng)文人雅集吧：這是一座安靜優(yōu)美的庭園，旁臨曲池，石腳微顯，欄楯圍護(hù)，垂柳修竹，樹(shù)影婆娑。樹(shù)下設(shè)一大案，案上設(shè)有果盤(pán)、酒樽、杯盞等，不計(jì)其數(shù)。九位其名不詳?shù)奈氖垦攀繃概裕蚨俗蛘務(wù)摚虺直K，或私語(yǔ)，儒衣綸巾，意態(tài)閑雅。不遠(yuǎn)處的竹邊樹(shù)下，有兩位文士拱手行禮，似在寒暄——其中的一位，是從矮幾上離席之后前來(lái)迎接的人么?垂柳之后設(shè)一石幾，幾上瑤琴一張，香爐一尊，琴譜數(shù)頁(yè)。端杯捧盞的侍者往來(lái)其間，其中一侍者正在裝點(diǎn)食盤(pán)，另一童子手提湯瓶，意在點(diǎn)茶；另一童子手持長(zhǎng)柄茶杓，正在將點(diǎn)好的茶湯從茶甌中盛入茶盞。最前方是一茶床，旁設(shè)茶爐、茶箱等物，爐火正熾，上置茶瓶。更有意思的是茶床之左，坐著一位青衣短發(fā)的小茶童，左手端起茶碗，右手扶膝，正在品飲，像是渴極了樣子。一個(gè)不問(wèn)時(shí)事的人，也許都愿意穿過(guò)時(shí)間的隧道，加入到這場(chǎng)盛大的雅集中吧。

五代畫(huà)家丘文播在趙佶之前也曾畫(huà)過(guò)《文會(huì)圖》，亦有品茗聽(tīng)琴之雅事，但與趙佶的這場(chǎng)茶宴相比，顯然遜色不少。相較之下，丘文播的雅集單薄了一些，而趙佶的深且厚，而且，深厚里還有一份纖塵不染的明凈之感。明凈，是宋徽宗時(shí)期畫(huà)院派作品的藝術(shù)特質(zhì)，在這場(chǎng)雅集里同樣顯現(xiàn)了出來(lái)。我竊以為，趙估在畫(huà)中似乎用力勾勒的正是自己心中一個(gè)明凈的理想世界：且飲，且談，不談國(guó)中大事，只說(shuō)琴棋詩(shī)畫(huà)。這有他在圖右上側(cè)親筆的題詩(shī)為證：“題文會(huì)圖：儒林華國(guó)古今同，吟詠飛亳醒醉中。多士作新知入彀，畫(huà)圖猶喜見(jiàn)文雄。”圖左中為“天下一人”簽押。左上方另有蔡京題詩(shī)：“臣京謹(jǐn)依韻和進(jìn)：明時(shí)不與有唐同，八表人歸大道中。可笑當(dāng)年十八士，經(jīng)綸誰(shuí)是出群雄。”

宋代時(shí)期，點(diǎn)茶盛行。我曾細(xì)閱趙佶的《大觀(guān)茶論》，欲考證其文與畫(huà)的一永相承。果然。讀到了論及茶器的若干句子：“盞色貴青黑，玉毫條達(dá)者為上，取其煥發(fā)茶采色也”；“茶筅以箸竹老者為之，身欲厚重，筅欲疏勁，本欲壯而末必眇，當(dāng)如劍瘠之狀”；“瓶宜金銀，小大之制，惟所裁給；”“勺之大小，當(dāng)以可受一盞茶為量。”而這些都能從《文會(huì)圖》里那張大案上找到具體的物證。所以說(shuō)，《文會(huì)圖》毫無(wú)愧色地真實(shí)再現(xiàn)了宋代點(diǎn)茶的宏大場(chǎng)景。

趙估在《大觀(guān)茶論》里是如此論及點(diǎn)茶的：

“點(diǎn)茶不一，而調(diào)膏繼刻，以湯注之，手重筅輕，無(wú)粟文蟹眼者，調(diào)之靜面點(diǎn)。蓋擊拂無(wú)力，茶不發(fā)立，水乳未浹，又復(fù)增湯，色澤不盡，英華淪散，茶無(wú)立作矣……五湯乃可少縱，筅欲輕勻而透達(dá)，如發(fā)立未盡，則擊以作之；發(fā)立已過(guò)，則拂以斂之。結(jié)浚靄，結(jié)凝雪，茶色盡矣。”

讀完這些文字，再品《文會(huì)圖》，讓人忍不住想，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的、適合文人生活的宋代，從“云腳散”再到最后“咬盞”的點(diǎn)茶，已經(jīng)是文人雅士們淡然人生的一種生活方式。拋人間塵世于身外，平心靜氣，煎一爐水，瀹一甌茶，焚香展卷，掩卷彈琴，琴罷品茗，一派儒雅悠閑之間，中國(guó)傳統(tǒng)文化與人文精神里回歸自然的精髓部分終于實(shí)現(xiàn)了定型，以致讓后來(lái)者常常對(duì)那個(gè)“郁郁乎文哉”的美好時(shí)代心生向往。

而這些，都是趙佶通過(guò)山林意趣與人物的完美結(jié)合來(lái)完成的。