欲望的牽引

人有生命，自然不能沒有欲望。就欲望的出現(xiàn)而言，除了食色之類的生理需求之外，大概可以歸結(jié)為一個原則，就是：有“可能性”的地方，就會產(chǎn)生欲望。譬如，美伊戰(zhàn)后，最令人震撼的消息是：伊拉克博物館中的十七萬件古物被“亂民”劫掠一空。這些所謂的亂民，平常都是知法守法的百姓，現(xiàn)在為什么做出強(qiáng)盜的行徑呢？正是因為戰(zhàn)爭之后造成的無政府狀態(tài)，使得“搶劫”的可能性出現(xiàn)了。

人性是軟弱的，即使信仰了宗教，也難以抵擋欲望的侵襲。何況宗教還有一個罩門，就是允許信徒“犯罪”之后可以懺悔。善門一開，只能期望清者自清了。美國在幾年前做過一項調(diào)查，訪問許多民眾說：“如果可以隱形，你會做什么事？”結(jié)果有百分之八十的受訪者說：“要搶銀行。”隱形使人獲得“不會被捕”的可能性，既然如此，為什么還要守法呢？因此，修養(yǎng)的要旨是：努力使自己不要陷于犯錯的“可能性”中。換言之，謹(jǐn)言慎行，不圖僥幸，才是人生的坦途。

不過，逃避終究不是上策。我們還想到比較積極的作為，就是：首先分析欲望，發(fā)現(xiàn)它可以分為二類，一是“自我中心的”，二是“非自我中心的”。前者以自我為中心，為了利己而難免損人，由此造成人與人之間的恩怨情仇。因此，在滿足自我中心的欲望時，首要原則是“沒有后遺癥”。譬如，樂極生悲，縱欲傷身。如果可以溫和地閱讀、聽音樂、喝咖啡、聊天，顯然是比較可取了。至于非自我中心的欲望，則是凡事都能為別人設(shè)想，為大局、為遠(yuǎn)景而考慮。人格成熟與否，常以此為判準(zhǔn)。

最近看了一部電影，名為《色戒》，但原文的名稱是《轉(zhuǎn)世》之意。故事描寫喜馬拉雅山區(qū)的一位喇嘛，從五歲出家修行，到了二十五歲通過各項考驗，但是自己又覺得未曾體驗塵世的愛戀，終究有些遺憾。他說：有些東西是放棄之后，才會覺悟的；有些東西是擁有之后，才會放棄的。如果我不曾擁有俗世生活，又怎么知道自己放棄了什么？即使是釋迦牟尼佛，也是先結(jié)婚生子，然后到了二十九歲才出家的啊！

這位男主角名為達(dá)世，他的師父知道他塵緣未了，就準(zhǔn)許他還俗。達(dá)世還俗之后，很快就談戀愛，并且結(jié)婚生子，然后將家里的谷物運到了城里去直銷，賺了不少錢，也因而與保守的鄰居、狡猾的商人互生嫌隙。稍后他還經(jīng)歷了谷物被焚，與商家斗毆等事件，并且有一段短暫的外遇。他心思混亂時，收到師父臨終時留給他的一封信，信上說：師父自知此生尚未圓滿，將會轉(zhuǎn)世再生，希望當(dāng)我再來時，你能告訴我，滿足一千個欲望，與克服一個欲望，哪一個比較容易？

所謂“滿足一千個欲望”，是指活在世間各種欲望層出不窮，無異于活到老忙到老。至于“克服一個欲望”，是指克服想要入世的欲望，或者，克服那個“自我中心的”欲望。

達(dá)世看了師父的遺言，心中百感交集。他半夜起身，離開熟睡中的妻與子，朝著寺廟的方向走去。他的行動顯示了他認(rèn)為自己難以滿足一千個欲望，那么何不回頭，再去試試能否“克服”一個欲望？但是，有如塵網(wǎng)的世間，豈能容你說來便來，說走便走？他那聰敏的妻子早已等在通往寺廟的路上。妻子說了一番道理，包括“佛陀離家之后，他的妻子如何自處”等等，然后她讓達(dá)世自己去做抉擇。達(dá)世左右為難，拿起手邊一塊石頭，石頭正面刻著謎題：“如何能使一滴水不干涸？”反面的答案是：“把它丟進(jìn)大海中。”達(dá)世若有所悟，電影也就此結(jié)束。

達(dá)世到底選擇何去何從，其實已無關(guān)緊要；我們自己面對各種欲望時如何選擇，才是比較切身的問題。■