聶耳身上流淌著誰的血液

聽彝族民間山歌小調長大

聶耳4歲喪父，他和年少的3個哥哥是由母親彭寂寬一手養育成人的。

彭寂寬在艱難困苦的歲月里，始終沒有放棄讓兒女們進學堂讀書識字的信念。由于整個家庭靠彭寂寬一人慘淡經營“成春堂”藥鋪得來的收入維持生計，懂事的少年聶耳很理解母親的處境和困難，師范畢業后，就沒有再進入專門培養音樂人才的高等專業學府繼續深造，而是走上了工作的道路，并且參加了革命活動。

聶耳的音樂才華從幼年時代就開始受到了來自各方面的啟蒙和熏陶，歸納起來主要有兩個方面：一是云南的地方戲曲對后來聶耳音樂才華的充分發揮產生了一定的影響；二是云南的少數民族豐富多彩的民間音樂，特別是彝族民間那種音調高亢悠揚的山歌小調，在一定程度上對聶耳音樂才華的萌芽和凸顯產生了潛移默化的作用，而這方面的影響主要來自于母親彭寂寬的言傳身教。

彭寂寬從小生長在彝漢雜居的地方，年輕時跟母親學會了許多彝族山歌小調，只是在17歲嫁給玉溪聶鴻儀之后，因身處漢族地區，加之當時的民族歧視現象比較突出，不敢輕易暴露自己的少數民族身份，才沒有在公開場合唱過彝族山歌小調。

聶耳侄女聶麗華是個從事音樂工作幾十年的老人，她在回憶祖母彭寂寬的時候說：“叔叔聶耳的音樂天賦，和我的祖母彭寂寬有很大的關系。我祖母很能唱，她可以用曲調的形式把故事唱給我們聽，我們從小就喜歡聽祖母用唱曲調的形式講故事，所以我認為叔叔聶耳從小就受到我的祖母（彝族民間山歌小調）的影響，叔叔聶耳的音樂啟蒙老師應該說是他的母親彭寂寬。”

聶耳9歲那年與二哥三哥跟隨著母親回到峨山縣雙江鎮外祖母家探親，外祖父曾領著酷愛音樂的小外孫聶耳到一位彝族老人普大爹家喝茶，這位彝族老人還專門用四弦為小聶耳彈奏了一曲曲調動聽、韻律優美的彝族小調，給少年聶耳留下了深刻的印象。

一次艱難的走訪

峨山彝族自治縣是整個滇中彝族居住比較集中的地區。20多年前，筆者剛到峨山彝族自治縣史志辦工作的時候，就聽辦公室里的老師談起過聶耳母親彭寂寬是峨山雙江鎮人的事。筆者很好奇，先后趁空找雙江鎮幾位老人詢問過這件事。老人都指著一幢幾乎倒塌了的破房子說：“看么，那就是她家的老房子。”20多年過去，曾經見過的那幢破房子，如今已尋不到影子，大片的高樓取而代之。

聶耳的母親是峨山人，會唱彝族山歌小調。那么聶耳的外祖母呢？她的身世又如何呢？

聶耳的三哥聶敘倫在回憶到他的外祖母時是這樣說的：“外祖母年少的時候在峨山縣雙江鎮姓陳的地主家做‘丫頭’。”聶耳外祖母是陳姓地主家的“丫頭”，那么她出生在哪里呢？筆者認為她不可能是從很遠的地方來陳家做“丫頭”，因為在當時的社會歷史條件下，到地主家做“丫頭”的姑娘，幾乎都是附近村寨窮苦人家的孩子。

筆者曾有意識地在雙江鎮走訪過幾位年逾80的老人，那些老人清楚地記得聶耳的外祖母沒有裹足，她的雙足是自然生長的。而在上世紀二三十年代的峨山，幾乎所有的漢族女孩都是要裹足的，否則就嫁不出去。聶耳的外祖母為什么會是天足呢？她不是漢族人么？她會不會是彝族人呢？在歷史上，彝族女孩是不裹足的。

2005年的6月中旬，筆者就聶耳外祖母身世一事，又一次走訪、調查、了解了6個村寨及十幾位年逾八九十歲的老人。這次走訪調查很困難，因為時間已很久遠，知情人寥寥無幾。

外祖母家住“大河那頭”與保密的身世

值得慶幸的是筆者還是找到了幾位知情人。

一位是居住在峨山雙江鎮的陳樹云老人。陳樹云現年80，當年陳家是與聶耳外祖母家僅一墻之隔的鄰居。陳樹云回憶說，在他七八歲的時候，經常聽見聶耳外祖母跟別人講彝語，不懂彝語的他和小伙伴們曾多次好奇而天真地打聽過她的身世：“老奶奶，我們雙江鎮人都是漢族，你咋會說彝語？你是哪里人呀？”每次這樣詢問的時候，聶耳的外祖母都回答說：“我家住在大河的那頭。”

這里說的“大河”指的是從雙江鎮西北方向繞城而過的猊江。“大河的那頭”指的就是現在雙江鎮轄地的高平山區一帶。居住在高平山區一帶的20余個村寨自古以來都是清一色的彝族，而且是遠近聞名的彝族歌舞之鄉。聶耳外祖母的身世真的與彝族有什么關聯嗎？1921年，彭寂寬領著二兒子聶守誠（字子明）、三兒子聶守先（字子仁，后改為敘倫）、四兒子聶守信（字子義，乳名嘉祥，即聶耳）一起回到峨山探親的時候，3個兒子看見外祖父外祖母時常用“土語”和別人說話。這里所說的“土語”指的是少數民族語言。回到家里后，聶耳和二哥三哥都好奇地詢問母親，“外公外婆說的話為什么和我們的不一樣？”彭寂寬告訴兒子們外祖父是傣族，這事不能隨便跟外人講，要嚴守秘密。聶耳母親當時產生這樣一種心理是可以理解的，因為當時雖然已經是民國時代，但少數民族還是受人歧視，不敢在外面隨意公開自己真實的民族身份。當時，彭寂寬告訴了兒子們自己父親的傣族身份，卻沒有說出自己母親是哪個民族。

聶耳三哥聶敘倫在《少年時代的聶耳》一書中寫道：“外婆家住在城鎮附近的一個村寨里。這是少數民族和漢族雜居的地方，傣族比較多，他們的服裝和昆明的不一樣，講話的口音也不同。外公穿的就是民族服裝，他和一些鄰居講起土話來，我們一點兒也聽不懂。”聶敘倫在這里所說的“傣族比較多”是不符合當時的實際情況的。自古以來，峨山境內沒有成村成寨的傣族，也少有零散居住的傣族，雙江鎮周圍更是沒有居住著的傣族，直到現在也只有工作在峨山或者嫁到峨山境內的個別傣族人。事實上，無論是當年還是現在，聶耳外祖母家居住的村莊周圍，一直都只有彝族和漢族，從來都是彝漢雜居的地方。因此，當年聶耳3兄弟跟隨母親回峨山探親時聽見的“土話”，只可能是彝語，不可能是其他少數民族的語言。雖然聶耳外祖父是從外地到峨山“上門”的傣族女婿，但他絕對不可能和其他不懂傣語的人說本民族語言。

家事變遷

另一位知情人是雙江鎮年近90的代為坤老人。代為坤回憶說，他家和聶耳外祖母家是鄰居，兩家都居住在大塘子邊。在他七八歲的時候，雙江鎮是一個由幾處稀稀落落的小村莊組合而成的小集鎮。這個說法與聶耳三哥聶敘倫的回憶是相符的。聶敘倫說他們3個兄弟跟隨母親回峨山探親時，外祖母家居住在一個大塘子邊的村子里。代為坤清楚地記得，少年時代經常聽見居住在本村的酒鬼二鐵匠一喝醉酒就指著三先生（彭寂寬的三哥）的媳婦“小白酒”說：“你家婆婆是個倮倮人，你是倮倮的兒媳婦。”這里所說的“倮倮”是過去彝族沒有正式族稱的時候，漢人對彝人的稱呼，但有時候也會多少帶有一些貶意。

彭寂寬有4個兄長。雙江鎮的彭鵬老人回憶說，聶耳大舅讀過私塾，曾在縣衙里當過差，后來出門在外，下落不明。聶耳大舅母曾經領著兒女回到峨山居住過一段時間，后來又回昆明居住去了。聶耳二舅長大后也出門在外，下落不明。二舅母一直居住在峨山雙江鎮，新中國成立后成為五保戶，直到1970年峨山大地震之后才去世。據陳樹云老人回憶說，聶耳三舅被鄰里稱為“三先生”，媳婦因為做“甜白酒”生意被村里人取了個綽號叫“小白酒”。

陳樹云老人說：“三先生30多歲才結的婚，媳婦聽說是玉溪那頭的人，個子矮小，也會說彝話。三先生結婚時，彭寂寬夫家的親戚來過，還有一次是上世紀30年代未期，聶耳外祖母去世時，彭寂寬夫家的親戚也來了。”記憶中，聶家親戚就來峨山做過這兩次客。

三先生和媳婦“小白酒”后來搬遷到西門外租房做甜白酒生意時，把父親彭壽山的靈牌也一起移到了新租的房子里，同時把母親也接到西門外一起居住。至今陳樹云還清楚地記得，三先生和媳婦“小白酒”搬遷到西門外居住后，聶耳的外祖母經常和居住在耶穌教堂旁邊的王奶奶用彝語閑聊，她們說的彝語非常熟練，就像是從小就會的一樣。

據陳樹云老人回憶，聶耳外祖母家的房產是彭寂寬四哥，也就是聶耳四舅彭廷梁賣掉的。時間是在新中國成立前。當時三先生和媳婦“小白酒”已搬遷到西門外做甜白酒生意。聶耳四舅第一次從外地回到峨山準備變賣房產時，鄰居們都嚴肅地勸說他這事是千萬做不得的，并且警告他膽子太大了，連父母親的房產都敢拿去變賣。這次回家，彭廷梁在家住了幾天就走了。可是，時間沒過多久，他又回來了，這次他再也不聽鄰居們的勸說了，硬是自作主張變賣了父母辛辛苦苦置下的房產，然后就離開了峨山，從此再也沒有回來過。

彭寂寬的4個哥哥都先后離開峨山遠走他鄉，沒有一個在雙江鎮定居下來，這里面究竟有什么原因呢？也許因為父母雙親都是少數民族，并不是以漢族為主體居民的雙江鎮世居民族，雖然生活中鄰里關系融洽，然而4兄弟還是從小就在心理上產生了某些自卑感，一心只想到外面闖下一片新天地。然而，這也是筆者的推測，聶耳的4個舅舅及其后代的下落，似乎已經成了一個解不開的謎。

外祖母是彝家女兒

從聶耳外祖母在日常生活中使用熟練的彝語與別人交談，并且在年老之后敢于告訴別人自己的娘家住在大河（猊江）的那頭，還有酒鬼二鐵匠說“小白酒”的婆婆是“倮倮”等等這些情況來分析，聶耳外祖母出生在雙江鎮高平山區某個彝族寨子里，她與彭壽山結婚前，是雙江鎮陳姓地主家名為“養女”實際是“丫頭”的姑娘。她在年輕的時候不愿說出自己的身世和出生地，很有可能其中隱藏著什么秘密，譬如忌諱自己是“倮倮”的身份，譬如自己是父母養育不起從小送給了別人家，才使得她一生都不愿與娘家人往來。還有她那一雙“天足”，這在當時的社會里，漢族姑娘是辦不到的，而且她還會唱彝族山歌調子，這也是漢族姑娘辦不到的。聶耳3兄弟跟隨母親回峨山探親，在離開峨山那一天早晨，她還用彝家人祈禱一路平安的風俗煮幾個鴨蛋裝進了3個外孫的口袋里。

總而言之，筆者從現在所掌握的資料中得出一個事實：聶耳的外祖母是個出生在峨山高平山區的彝家山寨，從小吃苦耐勞、能歌善舞的彝家女兒。彭寂寬作為她唯一的女兒，應該說從小得到了她更多的疼愛，也從她身上學會了彝族婦女心靈手巧，樂于助人，吃苦耐勞，不畏艱辛，意志堅強的優良品德。

筆者在走訪調查中得知，峨山彭氏祖墳地已在“文革”中遭到破壞，現已無法找尋到一塊殘留的墓碑，想從墓志銘上查找聶耳外祖母姓氏以及民族身份的希望已然落空。然而，我們想要告訴世人的是：在偉大的人民音樂家、玉溪人民引以為豪的天之驕子聶耳的身上，不僅流淌著漢族和傣族的血液，同時也流淌著彝族的血液。彝族民間的一些音樂元素，也融入了聶耳的音樂才華當中。

（來源：《中國民族報》）

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雙百人物中的共產黨員：聶耳

聶耳，原名聶守信，祖籍云南玉溪，1912年2月出生于云南昆明一個貧苦的中醫家庭。1927年考入云南省立第一師范學校，他刻苦學習小提琴，積極參加文藝演出，并開始閱讀進步書刊。1928年加入中國共產主義青年團，此后經常參加中共領導的革命活動。

1933年初，聶耳由田漢介紹加入中國共產黨。此后兩年，聶耳為歌劇、話劇和電影譜寫了《新女性》、《開路先鋒》、《大路歌》、《前進歌》、《畢業歌》、《鐵蹄下的歌女》等主題歌和插曲30多首，在全國廣為傳唱，對激發民眾的抗日救亡運動起了積極作用。他所編寫的《金蛇狂舞》、《翠湖春曉》、《山國情侶》等樂曲，深受人們喜愛。

1935年1月，上海電通影業公司拍攝抗日影片《風云兒女》，田漢為影片寫了主題歌詞《義勇軍進行曲》，聶耳承擔了為之譜曲的任務。1935年5月24日，上海金城大戲院首映《風云兒女》。隨著唱片和電影的宣傳，上海各個角落都響起了《義勇軍進行曲》的歌聲。

1949年9月，中國人民政治協商會議第一屆全體會議確定《義勇軍進行曲》為代國歌。1982年12月，中華人民共和國第五屆全國人民代表大會第五次全體會議確定《義勇軍進行曲》為中華人民共和國國歌。

由于聶耳所譜寫的大量歌曲反映了人民的心聲，因而引起了反動當局對他的仇恨而要逮捕聶耳。聶耳按照黨組織的決定離開上海，取道日本赴蘇聯。1935年7月17日，聶耳在日本神奈川縣藤澤市鵠沼海濱游泳時，不幸溺水身亡，年僅23歲。

（據新華社）