分類與主題相結合的目錄體系在類書編撰中的運用——以《藝文類聚》為例

韓建立

(吉林大學 文學院,吉林 長春 130012)

當代關于唐初類書《藝文類聚》的研究,取得長足進展,研究的范圍,從傳統的校勘、目錄、版本諸方面,擴展至文學價值及思想史意義等方面,發表了一些有創見的成果。但這并不是說,對《藝文類聚》的研究已經十分充分,沒有需要拓展和深入的領域了。實際上,就以傳統研究來說,《藝文類聚》還有許多文獻問題,尚未進入研究者的視野。例如,《藝文類聚》的目錄學成就,就少有提及,更未見完整的成果問世。這種狀況,與《藝文類聚》這部被《四庫全書總目》編者稱為“體例最善”的類書所取得的成就相比,實在不相匹配。鑒于此,筆者不揣淺陋,從《藝文類聚》分類與主題相結合的目錄體系入手,探究其目錄學成就,略陳管見。

一、分類法與類目劃分

什么叫分類?《原始分類》的解釋是:“所謂分類,是指人們把事物、事件以及有關世界的事實劃分成類和種,使之各有歸屬,并確定它們的包含關系或排斥關系的過程。”[1]2但是,類書的分類不是一般的分類,而是一種特有的分類,羽離子說:“類書摘抄、匯編了大量文獻,為使對文獻的分解以及歸納相聚能前后一致地順利進行,必須依據一定的法則,這就是類書特有的分類法。”[2]

這種特有的分類法,就是以天、地、人、事、物為五大類來初分文獻。《藝文類聚》部類是分類編排的。從分類方法上看,《藝文類聚》的基本類目主要不是以學科分類為標準,而是以事物分類為依據,分兩級類目,主要以事物名稱立目,如一級類目(即部類)的天、歲時、職官、鳥、獸等,以及二級類目(即子目)的石、琴、宅舍等。全書以天、地、人、事、物為基本序列組織文獻,采用“以類相從”的編輯方法,一級類目(即部類)共分46部;二級類目(即子目)之下選編有關資料,按照“事居于前,文列于后”,“事”與“文”兼的編纂方法,構成“事文一體”的體制。《藝文類聚》的分類知識來源于儒家六經,司馬遷《太史公自序》云:“《易》著天地陰陽四時五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,故長于政;《詩》記山川豀谷禽獸草木牝牡雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辯是非,故長于治人。”[3]3297《藝文類聚》“天、地、人、事、物”的排序 ,正是這種思想的體現。下表是它的分部情況:

表1 《藝文類聚》分部情況表

從上表可以看出,《藝文類聚》為讀者提供了一個從分類途徑檢索有關資料的分類目錄。

《藝文類聚》的這種分類,是以事物為中心建立類目體系,把各個知識門類有關一事物的條目集中在事物對象之下。例如卷八水部上·河水,是按事物對象輯錄的有關“河水”的資料,其中有地理學著作《山海經》,文學著作與作品《毛詩》、《楚辭》、《大河賦》、《河清頌》、《河銘》等,史學著作《左傳》、《谷梁傳》、《史記》,文字學著作《爾雅》,經學著作《孝經援神契》、《韓詩外傳》,儒家著作《物理論》,雜家著作《淮南子》、《呂氏春秋》。從事物分類的角度看是集中的,因為各種資料都是圍繞“河水”這一事物輯錄的;但從學科的角度看則是分散的,因為這些資料涉及到諸多學科。

為了更充分說明《藝文類聚》中的分類法,可將其與現代文獻分類法做一下比較。

第一,從大的部類的確定來看,兩者的區別很大。《藝文類聚》是把當時的文獻分成天、地、人、事、物五個大類,并按照這個基本序列組織材料。現代文獻分類法通常采用的基本部類,是哲學、社會科學、自然科學三大部類,并以此構成基本序列。從部類劃分的實際情況來看,現代文獻分類是將其劃分為大的學科,然后再依據屬性區分和編排文獻。而《藝文類聚》不是按學科來劃分部類的,或者說不是以學科分類為劃分部類的主要方法。這是因為在唐代初年,學科的發展還不十分成熟,按照學科分類的條件還不完全具備。

第二,從小的類目劃分來看,雖然兩者都是與文獻數量、學科發展水平和人們對學科劃分的認識密切相關,但是,它們的區別是非常明顯的。如上所述,《藝文類聚》中的分類法是以事物分類為基本依據的,它雖然也有學科分類的痕跡,如木部的分類很像現代植物學的分類,鳥部、獸部的分類與現代動物學的分類也有些相似,但那種分類是不自覺的,只能說初步具有現代文獻按學科分類的雛形。而現代文獻分類是以學科和專業為中心集中文獻,其分類體系一般是將知識領域劃分成傳統學科,如哲學、宗教、政治、法律、軍事、經濟、文化、教育、體育、語言、文字、文學、藝術、歷史、地理,以及現代的各門學科,如數學、物理學、化學、天文學、醫藥、衛生、工業技術、交通運輸、航空、航天、環境科學等,然后再在每個類目下進一步細分,構成以學科、專業為中心的類目體系。有關某一事物對象的文獻,在這樣的分類體系中往往是分散的。例如,與“煙草”有關的文獻,如煙草的種植、煙草的加工、煙草的貿易等,在現代文獻分類體系中,是按照研究的學科角度分散在農業、輕工業等有關門類的。

《藝文類聚》中運用的分類法,按其編制方式來說,屬于等級列舉式,也稱列舉式分類法。按照這種方法,將全書所有類目組織成一個等級系統,并且采用盡量列舉的方式編制各級類目。例如卷七十四巧藝部,其下的子目為:射、書、畫、圍棋、彈棋、博、樗蒲、投壺、塞、藏鉤、四維、象戲。在這個分類中,共有兩個等級:部類和子目,每個等級的類目劃分都使用一個特定的標準,部類是按照天、地、人、事、物的標準劃分的,巧藝部屬于“物”。“射、書、畫”等子目是按照巧藝所屬的內容劃分的,其內容帶有列舉性,不是巧藝內容的全部。這種分類是依據傳統的知識體系進行的。列舉式分類法的特點是,采用等級列舉方式,將分類結構加以展示,類目比較系統,類目體系概括、直觀,易于把握,便于使用。其不足是,采用列舉的方式分類,很難詳盡無遺地揭示各種復雜事物之間的關系,往往無法滿足確切分類的需要。這種分類的類目是一種靜態的分布,具有一定的凝固性,不能根據需要進行多角度的檢索。

在研究《藝文類聚》分類法時,必然涉及類目劃分的標準問題。類目劃分是依據一定的屬性,對各級類目進行區分,生成一個個類目的過程。類目是《藝文類聚》分類體系的基本構成單元。在類目體系建立的過程中,類目的劃分一般說應遵守相應的邏輯分類規則:第一,每次分類只能使用一個標準,不得同時使用兩個或兩個以上的標準。第二,應該貫徹窮盡性原則,使劃分后的子類之和與母類相等。第三,應貫徹排他性原則,使劃分后的各個子目相互排斥,界限分明,類目之間沒有相互交叉的現象。以“產業部”和“服飾部”為例,對此做進一步說明。第六十五卷、六十六卷產業部上、下的子目是 :農、田、園、圃、蠶、織、針、市、田獵、釣、錢;第六十九卷、七十卷服飾部上、下的子目是 :帳、屏風、幔、簟、薦席、案、幾、杖、扇、麈尾、枕、被、縟、如意、胡床、火籠、香爐、步搖、釵、梳枇、囊、鏡、襪。《藝文類聚》的部類是按照事物的性質來區分的。由于篇幅的限制和事物本身的多樣性、復雜性,《藝文類聚》并沒有完全貫徹分類的基本原則。例如,窮盡性的分類原則,在《藝文類聚》中就沒有得到很好的貫徹。以上面四卷為例,產業部不是只能劃分出“農、田、園”等十一個子目,服飾部也不是只能劃分出“帳、屏風、幔”等二十三個子目,但是,兩部的子目也就僅此而已,從劃分的規則上講,各子項(此即指子目)并未窮盡所有母項(此即指產業、服飾)。分類的另外一個原則——排他性原則,《藝文類聚》卻是嚴守的,這是它運用類書特有的分類方法劃分部類取得成功的重要原因。就拿上面這兩部來說,因為很好地貫徹了排他性原則,所以,產業部和服飾部內各自擁有的子目,不會互相包容與交叉,而是界限分明地分屬在各自的部類。

二、主題法與子目下的資料摘錄

什么是主題法?《圖書館學情報學詞典》是這樣定義的:“主題法,指以文獻中論及的事物或概念為標引對象,直接用語詞做這種對象的標識,按字順序列組織文獻,并用參照系統顯示概念之間相互關系的一種索引方法或文獻處理方法。……它在揭示文獻主題和組織文獻的方法上都不同于分類法。它以事物和概念為中心,集中相關的文獻,區分不相關的文獻,表達主題概念直接性強,排列方式直觀易懂,更適于揭示文獻中的新事物、新問題及其它新情報。”[4]590其實,就其實質而言,主題法與分類法并不是互相排斥的,而是相互滲透或兼容的。在《藝文類聚》的目錄體系中,就體現了主題法與分類法的滲透與兼容。

潘樹廣從主題索引的角度對此做出論述:“唐宋以來,《藝文類聚》、《太平御覽》等類書,把分散在各種古籍中的有關資料摘錄出來,分類編排(也有按韻編排的),每一個細目之下排比了大量資料,并注明出處,這就不但使讀者從類書中讀到引文,而且能根據引文的出處追溯原始文獻。從這個角度而言,類書實際上兼具主題索引的性質。”[5]歐陽詢在《藝文類聚·序》中指出:“九流百氏,為說不同,延閣石渠,架藏繁積,周流極源,頗難尋究”,為了貫徹“俾夫覽者易為功,作者資其用”的編輯宗旨,必須“披條索貫”,即編制目錄必須方便檢索,才能“日用弘多”。在材料的選擇與編排上,要“摘其精華,采其指要”,“棄其浮華,刪其冗長,金箱玉印,比類相從”,“事居于前,文列于后”,以方便讀者查檢為原則。例如,卷九十四獸部中·牛:

《爾雅》曰:……《毛詩》曰:爾牛來思,其耳濕濕。《左傳》曰:……《玄中記》曰:萬歲樹精為青牛。《漢書》(汪紹楹校記曰:《太平御覽》九百作《玄中記》):桓帝出游河上,忽有一青牛從河中出……《呂氏春秋》曰:百里奚未遇時,販牛于秦……《史記》曰:騎劫攻即墨,田單取牛千頭……《蜀王本紀》曰:秦惠王欲伐蜀,乃刻五石牛……謝承《后漢書》曰:劉寬嘗行,有人失牛者……《列異傳》曰:秦文公伐梓樹,梓樹化為牛。……《魏略》曰:鉅鹿時苗,為壽春令,始之官,乘牸牛……《諸葛亮集》曰:木牛者,方腹曲頭……《符子》曰:堯以天下讓巢父。巢父曰:“君之牧天下,亦猶余之牧孤犢”……袁山松《宜都山川記》曰:自峽口溯江百許里,至黃牛灘……竺法真《登羅山疏》曰:增城縣南有列渚洲,洲南又有牛潭……《琴操》曰:寧戚飯牛車下……【賦】臧道顏《駃牛賦》曰:……【贊】梁劉孝威《辟厭青牛畫贊》曰:……【表】魏陳王曹植《上牛表》曰:……【啟】梁元帝《謝東宮賚蒸栗牛啟》曰:……梁劉孝儀《謝始興王賜車牛啟》曰:……又《謝豫章王賜牛啟》曰:……【書】梁劉孝威《謝南康王餉牛書》曰:……[6]1625-1629

此例中,《爾雅》、《毛詩》、《左傳》、《玄中記》等條目,是在“牛”的子目下,把各種書籍中有關“牛”的資料,按照事在前、文在后的順序加以聚集編排,故曰“類聚”。事的部分包含經史子三部的典籍,文的部分是集部的典籍。對所引之事,都注明書名,其中鮮見和容易混淆之書還著錄了作者;所引詩文都注明時代、作者和題目,并按不同文體,用“賦”、“贊”、“表”、“啟”等標明類別。這樣,如果以“牛”為主題,那么,卷九十四獸部中的子目“牛”下類聚的一些有關資料,實際上類似于今天的主題索引,查檢十分方便,起到了索引“一索即得”和“按圖索驥”的作用。

《藝文類聚》共有727個子目,每個子目下的材料,都是運用主題法摘錄的。如卷七十三雜器物部以“盤”為標目,摘錄了《周官》、《禮記》、《康誥》、《左傳》、《史記》、《孫卿子》、《神異經》、《漢武內傳》、應劭《漢官儀》、《風土記》中的有關資料,這是“事”的部分,包含了經史子三部的內容;此外還有關于“盤”的各體文學作品,有詩、賦、銘等,這是“文”的部分,包含集部的內容。這些資料都是圍繞“盤”這一主題選編的,沒有考慮學科分類。用四部分類法衡量,上述文獻已遍布經史子集四大部。在同一子目下輯錄了豐富的資料,讀者可以通過這種主題目錄,查閱各種圖書中有關某一事物的內容并弄清其出處。

關于主題法有幾點是應該明確的。

其一,主題法,按照主題詞的選詞方式,可以分為標題法、元詞法、敘詞法、關鍵詞法。《藝文類聚》中運用的是標題法。標題法“是一種以標題詞作為文獻主題標識的標引和檢索的主題法。所謂標題詞,亦稱標題,是指經過規范化處理的,用來標引文獻的詞或詞組,通常為比較定型的事物名稱”[7]114。在《藝文類聚》中,我們會看到這樣的子目 :天、日、月、峽、石、舟、車、木、馬 ,等等 ,這些都是比較定型的事物名稱。

其二,收錄在《藝文類聚》每個子目下的資料,是以相同的主題而類聚在一起的。所謂相同的主題,應該做寬泛的理解,凡是內容相同,或句中含有與子目相同的詞語,或篇題中含有與子目相同的詞語,均可以看作是相同的主題。正是因為按照主題法來輯錄材料,所以完全不考慮摘引的原書是屬于哪個學科的。例如,子目“琴、箏、將帥、燈、燭”等,既是上一級部類劃分出的下級類目,同時又是一個個單獨的主題。這些子目互相并列,互不隸屬。每個子目下的文獻少則幾種,多則數十種,它們都跨門類地聚集在各自的子目下。如卷八十火部的子目“庭燎”中,摘錄了按學科應當歸在禮部的禮學著作《禮記》;卷九十五獸部下的子目“象”中,摘錄了按學科應當歸在天部或歲時部的天文學著作《萬歲歷》。《藝文類聚》的子目,就是這樣打破學科界限,按照主題法來摘引資料的。

三、分類法與主題法的并用

通過以上分析可知,《藝文類聚》的目錄是分類法和主題法并用的。它的目錄體系共有四層。第一層為天、地、人、事、物的分目層次,這一層為編者隱去,為隱形目錄。第二層為天部、歲時部、地部等46個部類。第三層為部類下的天、日、月、星、云等子目。第四層為每個子目下的“事”前“文”后的細目,這一細目被書前目錄精簡而未予列出;在正文中,“事”的部分沒有明確的標注,但“事”是居前的;“文”的部分是以“詩”、“賦”、“贊”、“表”等文體名稱標注的。第一層、第二層、第四層為分類目錄,第三層為主題目錄。第三層的主題目錄,既是上一級分類目錄的下位類,又是下一級分類目錄的上位類,所以它兼有雙重身份,完善地把分類目錄和主題目錄結合起來。《藝文類聚》分類與主題相結合的目錄體系,把所輯錄的各種書籍中的資料和各體詩文,從縱橫兩方面編輯起來,渾然一體。既可以使讀者從事物分類的角度去檢索文獻,又可以使讀者從主題詞的角度去檢索文獻。姚名達曾總結說:“類書為主題目錄之擴大。蓋分類之道,有時而窮。惟以事物為主題,匯列參考資料于各主題之下,使學者一目了然,盡獲其所欲見之書。此其功用較分類目錄為又進一步。倘刪其繁文,僅存書目,即現代最進步之主題目錄也。”[8]57

《藝文類聚》分類與主題相結合的目錄體系,使其具備了一定的檢索功能。比如,要查古人交友方面的資料,可以先查《藝文類聚》卷二十一人部五,這是按分類法進行檢索;再查其子目交友,這是按主題法進行檢索。于是,可以看到唐朝以前19種書中36條關于交友的資料,以及4首詩、1篇賦、2篇贊、1篇箴。如果查更大的類書,比如《太平御覽》,在其卷四百十人事部五十一·交友,則會發現關于交友的材料竟多達263條,其中既有交友的理論,又有交友的故事,還輯錄有詩文。這是后世類書沿用分類與主題相結合的目錄體系的結果。

同時,通過《藝文類聚》的目錄體系,還可以查找典故。比如《紅樓夢》第七十八回,賈寶玉哀悼晴雯的悼詞《芙蓉誄》中,有“洲迷聚窟,何來卻死之香”一句。要想知道出自何典,即可查《藝文類聚》。首先,確定關鍵詞“聚窟”,其次,按分類法找到卷七十八靈異部,再次,按主題法找到子目“仙道”,逐條檢索,便可查到這個典故出自《十洲記》:“聚窟洲,在西海中。洲上有大樹,與楓木相似而材芳,華葉香聞數百里,名此為反魂。叩其樹,樹亦能自聲,聲如群牛吼,聞之者皆心震神駭。伐其根心,玉釜中煮取汁,更微火熟煎之,如飴,令可丸,名曰驚精香,或名之振靈丸,或名之為反生香。”[6]1331-1332據此可以知道,賈寶玉是為找不到這種起死回生的返生香而發出感嘆。

四、結 語

在我國古代的圖書資料工作中,分類法和主題法均處于雛形階段。《藝文類聚》將兩者綜合運用到類書編撰中,極大推動了類書編輯技術的進步。分類法和主題法都是從文獻內容的角度來解釋和編排資料的基本方法,兩者有一定聯系。但是,分類法和主題法是兩種不同體系的目錄檢索系統。從內容上看,分類法的基本原則是知識的系統性;而主題法的基本原則是知識的特指性。它們的功能和作用是互為補充的,從而在揭示類書資料內容方面構成了一個有機的整體。

從現存類書看,《藝文類聚》是最早運用分類與主題相結合的目錄體系的。這種多功能的目錄形式,從《藝文類聚》始,一直沿用至清末民初的大型綜合性類書《清稗類鈔》。《藝文類聚》分類與主題相結合的目錄體系的創立,是對古典目錄學的杰出貢獻,值得探究、繼承與發展。

[1] 愛彌爾·涂爾干,馬塞爾·莫斯.原始分類[M].汲喆,譯.上海:上海人民出版社,2005.

[2] 羽離子.類書的分類和目錄[J].圖書館研究與工作,1986(4).

[3] 司馬遷.史記·太史公自序[M].北京:中華書局,1982.

[4] 周文駿.圖書館學情報學詞典[M].北京:書目文獻出版社,1991.

[5] 潘樹廣.文獻檢索與語文研究[J].辭書研究,1979(1).

[6] 歐陽詢.藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社,1999.

[7] 馬張華,侯漢清.文獻分類法主題法導論[M].北京:北京圖書館出版社,1999.

[8] 姚名達.中國目錄學史[M].上海:上海古籍出版社,2002.