記著名藏族文化藝術(shù)家華洛桑同志

■謝 佐

“不翻山越嶺，怎知平川大道；不備嘗艱辛，怎知苦盡甜來”。牢記這則藏族格言的華洛桑，深深懂得他自己走過的人生道路，與祖國的命運(yùn)、民族的發(fā)展，血肉相連而充滿了坎坷。他坦然地說：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有我這個藏族牧童出生者的一切”。面對各種榮譽(yù)證書，他又在告誡自己：“共產(chǎn)黨員要時(shí)刻牢記為國分憂，為黨爭光，為人民造福。”乍看上去，這位青海省文化廳副廳長臉色黑紅，雙目炯炯有神，體魄健壯，真不像是五十多歲的人，可在他樂呵呵的笑容中，卻蘊(yùn)藏了那樣深的情感，對祖國、對黨、對人民、對民族、對草原、對雪山深深的愛。

一

1934年的青海省海北藏族自治州門源縣一片廣漠的草原上，阿南千戶家的馬群像狂風(fēng)般飛奔著，牛群像彩云般飄來飄去，羊群像大海中的波濤滾動著，可在一頂破舊不堪的帳篷里，一個小生命的來臨并沒有為人們增添多少喜悅。一家十口吶，僅僅靠給千戶放牧糊口，那日子過得該多么寒愴喲。“瘦死的山羊，尾巴背著哩”，窮人家命雖如此，也要盼個來世。祖祖輩輩信奉藏傳佛教的這個牧民之家，父親篤信佛祖，把自己的一切交給神佛，相信命運(yùn)之神總要給自己安排個歸宿。夫婦相對無言，在孩子滿周歲的時(shí)候，請活佛起了個名字“洛桑”——翻譯成漢語文就是“聰慧”。因?yàn)榱俣嗄昵俺錾谇嗪ｄ抑锌h的一位藏族知識分子和佛學(xué)家，在西藏一舉成名，他創(chuàng)建格魯派，注重戒律，信徒尊他為一代祖師，這就是宗喀巴。又因?yàn)樽诳Π偷姆麨槁迳Ｔ停院髞淼牟刈迦罕娂娂姽诿迳！纳浦模私杂兄腔壑?人皆盼之,對于歷史上深受苦難的藏族人民來說，渴望真善美的心更加熾烈、更加迫切就是了。

洛桑在祁連山下，青海湖濱開始步入人生，剛滿八歲就跟著哥哥為牧主家放牧。盡管苦寒歲月受煎熬，吃不飽肚子，常常等不到天亮，但畢竟青海高原奇麗的家鄉(xiāng)山河孕育了他的成長，“九夏呈芳草，三時(shí)有雪花”，藏族人民樂觀豁達(dá)的人生情操感染著洛桑，使洛桑幼小的心靈充滿了對未來生活的憧憬。在洛桑看來，那帳房家特有的鍋灶，晚炊時(shí)燃起的牛糞火，還有那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的牧歌，永遠(yuǎn)是那樣難以忘懷，以致于后來參加革命工作時(shí)，曾經(jīng)走南闖北，卻忘不了家鄉(xiāng)的一山一水，在自己的名字前冠以家鄉(xiāng)祁連山脈地區(qū)的藏語名“華熱”一詞的前一個字。“華熱”是英雄部落后裔之意,相傳在藏王松贊干布時(shí)期,一支英勇善戰(zhàn)的吐蕃軍隊(duì)在此駐扎。華洛桑，這個名字凝聚了他對民族、對家鄉(xiāng)多少深沉的愛啊。

那樣清貧但又值得留戀的生活沒有多久，草原上的貧苦牧民們越來越感到日子的不平靜。華洛桑一家人口多，馬步芳抓壯丁、交戰(zhàn)馬，鬧得農(nóng)村牧區(qū)不得安寧，何況像他家那樣兄弟比較多的人家，父母親常常為生活發(fā)愁，又為抓壯丁擔(dān)憂。華洛桑十三歲那年，大通縣廣惠寺（歷史上，曾與塔爾寺、佑寧寺、夏瓊寺和隆務(wù)寺齊名，被稱為“青海五大格魯派寺院”）的一位阿卡來到了門源，那是一位經(jīng)常為寺院跑買賣賺錢的僧人，堪稱“商人阿卡”。這位商人阿卡當(dāng)時(shí)擁有五匹走馬，七頭犏乳牛，日子殷富，謀劃著找一個在家里能干粗活的“徒弟”。“你家里應(yīng)該出一名做善事的人”，商人阿卡對其父親說，一面打量著身材健壯的小洛桑。父親的眼睛一亮，按照藏族的習(xí)俗，幾個男丁必有一個出家為僧者，難道洛桑就是那個命定的出家人么？商人阿卡見父親面有喜色，連忙在他家佛像前獻(xiàn)上一條哈達(dá)，又從褡褳里取出一包茯茶作為見面禮。從此以后，華洛桑成了商人阿卡的徒弟，實(shí)際上是寺院的“牧工”。

十三歲的洛桑在廣惠寺有干不完的體力活，放牛牧馬，擠牛奶，燒茶煮飯，打柴，背水，一早爬起來累到黑，吃不飽，穿不暖，有時(shí)餓得頭暈眼花，實(shí)在沒辦法就跑到別的阿卡和莊頭家討點(diǎn)飯吃。尤其是牧馬生涯的苦處一言難盡，小洛桑溜馬時(shí)光著腳片，常常被馬蹄踩得鉆心地疼痛。有一次不小心丟失了一匹馬，狠心的師父將華洛桑打得死去活來，至今這位藏族廳長的頭上還留有使他一生難忘的傷疤。歷史上，藏區(qū)的寺院就是一所全日制學(xué)校，華洛桑在做牧工的同時(shí)，偷偷拜寺院的經(jīng)師學(xué)習(xí)文化，這使得他今后成為一名文化人打下了良好的基礎(chǔ)。

1949年那場偉大的革命，使中國千千萬萬個老百姓改變了命運(yùn)。高原古城西寧一經(jīng)解放，華洛桑的四哥就給人民解放軍帶路當(dāng)翻譯，年方十五歲的洛桑身在佛門，心飛天外，在哥哥的影響和幫助下，1951年參加了青海省首屆各族青年代表大會。同年，參加了政府工作組，興高采烈地加入到土改工作的行列。由于他工作積極、主動、熱情，受到了工作干部的稱贊。沸騰的歲月，第一次使這位藏族青年感到人的尊嚴(yán)，打心眼里產(chǎn)生對共產(chǎn)黨、對毛主席的感激之情。那次大會使他振作起來，在區(qū)政府的支持下，華洛桑很快在青年阿卡中組織了讀報(bào)組、識字班，并且津津有味地向同齡人們講述西寧大街、汽車、商店，特別是各族青年代表大會的盛況，使那些平時(shí)只知誦經(jīng)、干活的青年驚訝地睜大了眼睛。所有這些都觸怒了寺院上層喇嘛。在那些守舊老僧的眼中，華洛桑的這些行為與佛門的要求背道而馳，比俗人還俗人，若不加懲治，年輕的僧人們?nèi)绻諛与x經(jīng)叛道，那還了得！于是洛桑遭到了那位商人阿卡的一頓毒打。十七歲的洛桑沒有眼淚，沒有叫饒，心中早已燃起的希望之火，使他增添了掙脫神佛羈絆的勇氣。那天深夜，他從寺院逃了出來，直奔西寧，找到他的四哥（四哥拉加，1949年9月參加革命,擔(dān)任解放軍的翻譯工作。1950年在青海民族公學(xué)學(xué)習(xí)深造，1952年曾跟隨扎西旺徐、馬萬里參加“果洛工作團(tuán)”解放果洛,任果洛瑪多縣委委常、統(tǒng)戰(zhàn)部部長兼花石峽工委書記,后任青海省畜牧廳湖東羊場場長。1955年參加國務(wù)院組建的“四省邊境工作團(tuán)”，擔(dān)任秘書長，并率上層進(jìn)步統(tǒng)戰(zhàn)人士赴北京參加國慶觀禮，在天安門城樓上受到毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、陳云、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，并合影留念。當(dāng)時(shí)在天安門城樓上拉加為毛主席擔(dān)任了翻譯工作。在參加由國務(wù)院舉行的國宴上，向同桌的周總理敬獻(xiàn)哈達(dá)，并向總理致以扎西德勒，上述場景中的珍貴照片均在“文革”時(shí)抄家遺失。“文革”中曾舍生保護(hù)了馬萬里同志，1967年8月5日被迫害致死，1979年12月昭雪平反）。四哥將他引薦到當(dāng)時(shí)的青海省政府副主席扎西旺徐面前，這位紅軍出身的藏族革命干部，贊揚(yáng)了華洛桑逃離寺院的行為，送他到青海省民族公學(xué)(現(xiàn)青海民族大學(xué)的前身)學(xué)習(xí)。從此以后，如雪山上的雄鷹有了展翅翱翔的天空那樣，華洛桑真正走上了人生廣闊的光明大道，去追求他心中的新生活。

二

駿馬一經(jīng)踏上坦途，就要揚(yáng)蹄奔馳。華洛桑在青海省民族公學(xué)學(xué)習(xí)一年后，1953年就被派到長春電影制片廠譯制組擔(dān)任藏語配音演員。這是他走上藝術(shù)生涯的第一步。已故的藏族知識分子、著名學(xué)者桑熱嘉措，還有現(xiàn)任青海省人大主任的宦爵才郎，當(dāng)時(shí)帶隊(duì)到長春。年輕的藏語配音演員們飽覽了祖國壯麗的山河，華洛桑更是按捺不住內(nèi)心的喜悅，用他們的汗水去澆灌電影藝術(shù)之花，用藏族特有的詞令去傳達(dá)那些豐富的人物情感，千百萬藏族群眾第一次觀賞到用藏語演出的銀幕藝術(shù)，電影故事藏語譯制片《智取華山》、《神秘的侶伴》、《山間鈴響馬幫來》、《金銀灘》、《渡江偵察記》、《草原上的人們》中宣響著華洛桑的聲音，確切地說，是華洛桑運(yùn)用語音藝術(shù)，傳遞了銀幕人物的思想情感，使廣大藏族人民群眾受到電影藝術(shù)的陶冶。那《金銀灘》不就是寫的青海草原上發(fā)生的故事嗎？牧民們看見銀幕上出現(xiàn)了他們的生活圖景，他們的追求，他們的愛情，傳來了他們的歡聲笑語，這不正是華洛桑所孜孜以求的勞動成果嗎？領(lǐng)導(dǎo)們也看到了這一點(diǎn)，1954年華洛桑等同志受到文化部物質(zhì)獎勵，同年五月，將他調(diào)到青海省民族歌舞團(tuán)工作。這一年他加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，第二年9月1日又光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。從草原上闖出來的放牛娃在黨的培養(yǎng)下茁壯地成長起來，又開始了舞蹈、表演、戲劇等藝術(shù)生涯，華洛桑沉浸在翻身后走向嶄新生活的歡樂與興奮中。1956年他參加了為期半年的由中國科學(xué)院在中央民族學(xué)院舉辦的“語言調(diào)查團(tuán)”；1957年至1958年參加了國家文化部在云南舉辦的首屆“中國舞訓(xùn)班”。

以后的日子，有歡樂，也有煩惱，有收獲的喜悅，也有遭受挫折的沮喪。但芝麻開花節(jié)節(jié)高，華洛桑的藝術(shù)生涯，畢竟與黨的事業(yè)緊緊地貼在一起，生活中不時(shí)地涌起幾度波瀾。1959年2月23日這個難忘的日子，青海省歷史上第一次破天荒成立了藏語話劇隊(duì)，藏族人民的文化生活首創(chuàng)了一種新的文化藝術(shù)形式。使華洛桑興奮不已的是他成為這個隊(duì)的首任隊(duì)長。藏語話劇隊(duì)剛剛成立，困難重重，但華洛桑帶領(lǐng)全體隊(duì)員，自己動手，打土塊，修建露天排練室，在簡陋的環(huán)境中開展業(yè)務(wù)活動。編劇、導(dǎo)演、排練、下鄉(xiāng)演出，伴隨那個崩緊了神經(jīng)之弦的年代，華洛桑沒有虛擲年華，他組織隊(duì)員們學(xué)習(xí)毛主席《在延安文藝座談會上的講話》，學(xué)習(xí)黨的文藝方針政策，貫徹黨的文藝路線，勉勵同志們樹立為人民服務(wù)的思想，以全心全意為全省農(nóng)牧民服務(wù)作為藏語話劇隊(duì)的宗旨。演員們送戲到帳篷，深入到牧民群眾中去，受到牧民群眾的熱情歡迎。藏語話劇隊(duì)的隊(duì)員們長年累月地深入農(nóng)村牧區(qū)演出，有時(shí)牦牛馱著服裝道具，演員們步行到演出地點(diǎn)，一顆顆火熱的心征服了高原的寒風(fēng)與冰雪帶來的旅途勞頓。牧民們熱情地稱這支藏語話劇隊(duì)是“草原上的紅牡丹”。華洛桑充分施展出他擅長藏語辭令的才能，迎來了他話劇創(chuàng)作的收獲季節(jié)，以他為主創(chuàng)作并演出的大型話劇《達(dá)爾龍山下》獲1964年全省現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作優(yōu)秀劇目稱號；小話劇《嫁女兒》成為青海省首創(chuàng)的藏語話劇劇本；省人民出版社曾用漢藏兩種文字公開出版發(fā)行；《歡聚的日子》，這是華洛桑為主創(chuàng)作的第一個藏語廣播劇。為此，華洛桑被評為“先進(jìn)工作者”，建國十年時(shí)受到省委、省人民政府的獎勵。他所在的藏語話劇隊(duì)，1963年被評為全國上山下鄉(xiāng)先進(jìn)文藝單位（全國十四個單位之一），1964年又被評為全省群英會先進(jìn)單位，華洛桑作為先進(jìn)集體的代表，出席了這兩次表彰大會。《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《中國戲劇報(bào)》、《北京日報(bào)》、《青海日報(bào)》以及對外發(fā)行的《新中國》期刊，都曾對藏語話劇隊(duì)的先進(jìn)事跡做了長篇報(bào)道。這之前，早在1960年9月，二十六歲血?dú)夥絼偟娜A洛桑被任命為青海省民族歌舞團(tuán)副團(tuán)長。1964年組織上派他在青海省委黨校學(xué)習(xí)，全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想，提高了理論知識水平。為了進(jìn)一步培養(yǎng)民族藝術(shù)人才，華洛桑曾利用多次到北京開會、參加演出的機(jī)會，積極反映爭取，終于在1965年7月，經(jīng)高教部和文化部批準(zhǔn)，省委宣傳部和省文教廳決定由華洛桑帶領(lǐng)省民族歌舞團(tuán)藏語話劇隊(duì)三十四名演員赴上海戲劇學(xué)院青藏班深造，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)表演、編導(dǎo)、創(chuàng)作等業(yè)務(wù)和理論知識，經(jīng)過艱苦學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績完成了學(xué)業(yè)，于是包括華洛桑在內(nèi)的全體藏族演員正式取得了大專學(xué)歷。這些學(xué)員后來成為青海省民族文藝戰(zhàn)線上的骨干力量。有的已成為民族地區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。

可剛畢業(yè)不久的華洛桑立刻被卷進(jìn)了一場史無前例的潮流中，被打成所謂的“黑幫”、“三反分子”和“走資派”，一次次抄家，一次次批斗，彎腰、掛牌子，交待罪行，在口號聲中挨打，中華大地所經(jīng)歷過的那場浩劫，正好也被華洛桑趕上了。停止他的職務(wù)和他的組織生活，限制他的人身自由，在長達(dá)三年的歲月里，耳朵里聽得是刺耳的語音，眼睛里看到的是過火的“革命行動”，難道太陽真的是從西邊升起的嗎？華洛桑迷茫、惶惑、焦急與不解，想起自己的身世，想起自己解放后遇到的禮遇，想起一次次見到偉大領(lǐng)袖毛主席，見到敬愛的周總理，以及劉少奇、朱德、鄧小平、陳云、彭真、賀龍、陳毅、葉劍英等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)的情景，他渾身的熱血在沸騰，眼含著熱淚一點(diǎn)一滴地品嘗著自己得到過的甜食和苦果。無論如何，華洛桑把自己的一切與黨和國家的命運(yùn)聯(lián)想在一起。他終于想通了，原來我正因?yàn)槭侵腥A民族的一個成員，祖國母親的不幸，難道兒女們不能和母親同甘共苦嗎！何況華洛桑想，黨是空中的太陽，太陽永遠(yuǎn)不會落在地上；只要中國共產(chǎn)黨在，我華洛桑就有幸福。一個藏族牧民的兒子，就在這樣的信念中堅(jiān)持著。

三

“文革”后期華洛桑擔(dān)任過青海省民族歌舞團(tuán)革委會副主任，繼而擔(dān)任青海省群眾藝術(shù)館館長、省文化廳文化處處長、廳黨組成員等職務(wù)。在負(fù)責(zé)全省群眾文化工作期間，華洛桑尤其注意到青海省是個多民族的省份，經(jīng)常向周圍工作人員進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的教育，在少數(shù)民族和漢族的關(guān)系方面，宣傳誰也離不開誰的思想。民族團(tuán)結(jié)不是一句空話，青海世居的六大民族：藏、漢、蒙古、回、土、撒拉族等自古以來不正是共同用他們的血和汗開拓了青海七十多萬平方公里的遼闊土地嗎？每個民族都有他悠久的歷史和燦爛的文化，他們的歌、他們的舞不正是這些民族的新生和激情的表露嗎？華洛桑深深地?zé)釔圩约旱奈幕囆g(shù)，同時(shí)也滿腔熱情地學(xué)習(xí)兄弟民族的優(yōu)秀文化，并力圖在他負(fù)責(zé)的群眾文化娛樂活動中體現(xiàn)這一點(diǎn)。粉碎“四人幫”后，恢復(fù)了職務(wù)的華洛桑同志于1977年在青海省委黨校學(xué)習(xí)，認(rèn)真領(lǐng)會和學(xué)習(xí)了黨的路線、方針和政策。1978年7月，時(shí)任青海省群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)的他，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，開拓和發(fā)展藏民族的文化藝術(shù)空間，第一次借鑒漢族“皮影戲”，創(chuàng)演“藏影戲”的過程就充分證明了這一點(diǎn)。

皮影戲在我國民間長期流傳，集文學(xué)、雕刻、美術(shù)、音樂于一體，它設(shè)備簡單，靈活輕便，表現(xiàn)力又比較豐富，在電影、電視藝術(shù)問世前，皮影戲是深受廣大群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。在今天的廣大農(nóng)牧業(yè)區(qū)仍然受到群眾的歡迎，仍然具有生命力。這種藝術(shù)形式正適合于人口分散、交通不便的廣大藏族農(nóng)牧業(yè)區(qū)推廣。華洛桑在漢族皮影戲中提倡男女分腔，對傳統(tǒng)皮影戲進(jìn)行必要的改革創(chuàng)新的同時(shí)，又在捉摸著將這種藝術(shù)形式如何移植到藏族文化藝術(shù)的園地中去。青海廣大藏族地區(qū)大多通行安多藏語，將皮影戲移植為“藏影戲”，自然在借鑒的基礎(chǔ)上需要創(chuàng)新，這實(shí)在是一項(xiàng)創(chuàng)舉。華洛桑明知這件事困難重重，他偏要迎著困難上，首先以藏族文化比較發(fā)達(dá)的黃南藏族自治州同仁縣為試點(diǎn)，帶領(lǐng)群藝館的同志們在進(jìn)行劇本創(chuàng)編、唱腔設(shè)計(jì)、影人制作的基礎(chǔ)上，又在黃南州同仁縣文化部門的積極配合下，在西寧舉辦了青海藏影戲試驗(yàn)演出講習(xí)會。在上級領(lǐng)導(dǎo)的支持下終于取得了演出成功，為藏族人民的藝術(shù)生活增加了一種新的藝術(shù)花朵。如果沒有像華洛桑這樣的兼通藏漢兩種語言、了解兩個民族文化藝術(shù)的文化工作者去參與這項(xiàng)試驗(yàn)演出的全過程，要取得藏影戲的演出成功是難以想象的。因?yàn)檫@種移植，不光是語音，還有音樂、唱腔影人設(shè)計(jì)等，要全面創(chuàng)新，并要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。“藏族皮影戲”劇本《千里迎親》在我省六州巡回演出，此劇榮獲建國35周年青海省優(yōu)秀節(jié)目獎。1992年9月，參加全國木偶皮影戲匯報(bào)演出，獲得創(chuàng)作、表演、作曲、造型四項(xiàng)獎。

1983年7月，華洛桑被評為全省首屆民族團(tuán)結(jié)表彰大會的先進(jìn)個人，出席了表彰大會并獲得獎勵，這不是沒有原因的。

華洛桑擔(dān)任文化廳副廳長以后，仍然主管全省的群眾文化藝術(shù)工作，他肩上的擔(dān)子更重了，但他并沒有忘記他的藝術(shù)專長，相反在更大范圍內(nèi)他的藝術(shù)天資得到了充分的展示。以他為主編創(chuàng)的藏族舞蹈《草原春歌》、《豐收龍鼓》將人們帶到了藏族民間文化藝術(shù)的海洋里去領(lǐng)略那奇麗無比的藝術(shù)魅力。其中女子群舞《草原春歌》榮獲1983年全省文藝創(chuàng)作有獎?wù)魑囊坏泉劇?986年全國民間音樂舞蹈比賽三等獎。《豐收龍鼓》獲1986年全國民間音樂舞蹈比賽二等獎；《吉祥的龍鼓》獲1988年全國部分省（區(qū)）廣場舞蹈會演優(yōu)秀獎。由華洛桑帶隊(duì)參加在云南演出的全國廣場舞蹈比賽的《吉祥的龍鼓》，是由青海省循化縣道幃鄉(xiāng)的二十多位藏族農(nóng)民組成的演出隊(duì)演出的一種氣勢雄偉的龍鼓舞，這種民間舞蹈主要由鼓聲伴奏，舞蹈動作整齊，表現(xiàn)了青藏高原各族人民剛健的氣質(zhì)，在云南演出后贏得了各民族觀眾的交口贊譽(yù)，被文化部等有關(guān)部門確定為參加第二屆全國藝術(shù)節(jié)赴京節(jié)目之一。

這位來自草原上的我省藏族優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者，以他旺盛的精力和豐富的藝術(shù)實(shí)踐不斷投入到青海群眾文化藝術(shù)工作的洪流中，不時(shí)地閃現(xiàn)出一朵朵耀眼的浪花。他將人們不停地帶入到各民族人民輝煌的藝術(shù)殿堂，讓人們?nèi)ケM情地享受，去領(lǐng)略人民群眾中蘊(yùn)藏的無窮無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力，我們從這樣一些青海文化藝術(shù)工作的大事記中來看看華洛桑的辛勤耕耘：

1、1959年，華洛桑同志參加了由西安和青海電影制片廠聯(lián)合制作的電影《草原風(fēng)暴》的拍攝工作，擔(dān)任該片的民俗顧問并扮演民兵隊(duì)長南加的角色；

2、1964年，華洛桑同志創(chuàng)作大型話劇《達(dá)爾龍山下》（合作），并榮獲青海省現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作優(yōu)秀劇目稱號；

3、1964年，華洛桑同志創(chuàng)作小話劇《嫁女兒》（合作），是我省首創(chuàng)的藏語話劇劇本，青海省民族出版社用漢、藏兩種文字公開出版發(fā)行。該劇在我省廣大城鎮(zhèn)、農(nóng)村、牧區(qū)演出三百多場，至今成為我省的優(yōu)秀保留劇目；

4、1964年，華洛桑同志組建“青海省少數(shù)民族業(yè)余演出團(tuán)”，并率團(tuán)赴京參加“全國少數(shù)民族業(yè)余文藝匯演”，并獲得優(yōu)秀節(jié)目獎。在人民大會堂受到毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見并合影留念；

5、1979年，華洛桑同志在北京出席“全國第四次文代會”，在人民大會堂受到華國鋒、葉劍英、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見并合影留念；

6、1979年，華洛桑同志等同志組織舉辦青海省“地方小戲”、“曲藝”、“花兒”三個講習(xí)會，并出版發(fā)行了三本群眾演唱冊子；

7、1980年，華洛桑同志策劃舉辦了首屆“青海省藏族民歌講習(xí)會”。收集整理三千多首藏族民歌，并錄制近百首藏族民歌曲令，并根據(jù)扎西旺徐等省領(lǐng)導(dǎo)的指示，向正在我省視察工作的班禪副委員長進(jìn)行了匯報(bào)演出；

8、1980年，華洛桑同志帶領(lǐng)有關(guān)人員深入黃南藏族自治州同仁縣，組織、調(diào)查、扶持“青海安多藏戲”，使一度曾被“禁演”、打入“冷宮”的藏族千年古老劇種，再次走入廣大藏族群眾的生活。同年，省文化廳選調(diào)兩支農(nóng)民藏戲演出隊(duì)赴省會西寧和塔爾寺演出，受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。并由此青海專業(yè)文藝團(tuán)體將安多藏戲，第一次搬上了社會主義戲劇藝術(shù)的舞臺，從村落到城市，從民間到專業(yè)，從青海走向全國，從全國走向世界，一直被世人所歡迎和關(guān)注；

9、1980年，華洛桑同志率“青海省農(nóng)民演出隊(duì)”赴京參加全國調(diào)演。班禪副委員長等國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看演出，并給每位演員賜獻(xiàn)哈達(dá)以示祝賀。優(yōu)秀節(jié)目獎的藏族男子群舞《草原上的小伙子》被拍成影片《泥土的芳香》節(jié)目之一；

10、1982年，華洛桑同志撰寫的理論研究性文章《談少數(shù)民族地區(qū)的群眾文化工作》（合作），在全國群眾藝術(shù)館館長講習(xí)會上宣講，并用漢、藏兩種文字發(fā)表；

11、1982年，華洛桑同志策劃、組織首播了我省第一個藏語廣播劇，并創(chuàng)作廣播劇本《歡聚的日子》（合作）。此劇榮獲建國35周年青海省優(yōu)秀節(jié)目獎；

12、1984年，華洛桑同志組織整理、編輯和出版《藏族拉伊集》、《藏族歌謠集》（合作）。其中，《藏族拉伊集》榮獲建國35周年青海省優(yōu)秀文藝作品獎；

13、1984年 12月至 1985年 1月，華洛桑同志作為副團(tuán)長，率“青海省藏族藝術(shù)團(tuán)”（藏戲《意樂仙女》劇組）首次赴香港演出，獲得成功；

14、1986 年，在青海省委、省人民政府，以及省文化廳黨組的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，華洛桑同志就試制“多功能文化流動車”問題，積極向國家文化部、國家民委、國家財(cái)政部等有關(guān)部委匯報(bào)和申請，經(jīng)過努力，“多功能文化流動車”已在我省投入運(yùn)轉(zhuǎn)。在改革開放的新形勢下，以流動文化服務(wù)的形式，把豐富多彩的文化藝術(shù)直接送到廣大農(nóng)牧民群眾面前，社會效益良好，深受群眾的喜愛；

15、1987年5月，華洛桑同志作為副團(tuán)長，率“青海省海南歌舞團(tuán)”（《霍嶺之部》古典歌舞劇演出團(tuán)）赴京，并在中南海為中央領(lǐng)導(dǎo)演出，獲得成功；

16、1987年8月，在黃靜波省長的關(guān)懷和支持下，華洛桑同志組織策劃，并作為副團(tuán)長，率“青海民間刺繡藝術(shù)展覽團(tuán)”首次赴京舉辦展覽活動。班禪副委員長等國家領(lǐng)導(dǎo)人給予了很高的評價(jià)。該團(tuán)又于1988年、1989年先后在索馬里、馬里共和國等國家展出，使我省的民間刺繡藝術(shù)第一次走出國門，為宣傳青海起到了積極作用；

17、1988年3月，華洛桑同志組織策劃，并作為副團(tuán)長，率“青海湟中民間繪畫藝術(shù)展覽團(tuán)”首次赴京舉辦展覽活動。文化部授予湟中縣“當(dāng)代民間繪畫鄉(xiāng)”的稱號；

……

所有這些工作業(yè)績都是一步一個腳印走過來的，是用辛勤的汗水澆注而成的。其中值得讓人們難以忘懷的是，近年來一項(xiàng)鮮為人們所注意的民間藝術(shù)成果被發(fā)掘出來，并推向了世界民間藝術(shù)園地，這就是青海各族婦女的刺繡藝術(shù)。唐代邊塞詩人柳中庸在他的《涼州曲》中吟嘆：“青海城頭空有月，黃沙磧里本無春”，千百年來人們將高寒的青海地區(qū)視為畏途，孰不知在青海廣大各民族婦女的心中，卻是“滿園春色無盡時(shí)”，把她們熱愛美好生活、向往美好生活的情操熔鑄到繡花針上，代輩相傳，用各色彩線繡出豐富多彩的刺繡藝術(shù)品來。誰也沒有注意到，在這塊廣袤的土地上，勤勞善良的各民族人民群眾幾乎在他們的節(jié)日禮服中從頭到腳都要用刺繡藝術(shù)品來裝飾的。女子的頭飾，男子的腰帶、肚兜，還有女子的辮套、云鞋等等無一不繡上美麗的圖案，土族婦女們的大塊盤繡，那花卉，那鳥獸，無一不顯出她們心靈手巧的創(chuàng)造才能。這些藝術(shù)品第一次被發(fā)現(xiàn)了，在華洛桑等同志的支持下，從海北藏族自治州群文工作者首先搜集整理開始，在省會西寧的群眾藝術(shù)館展出數(shù)十件民間刺繡精品，人們看得眼花繚亂，稱贊不已，于是在全省范圍內(nèi)征集佳品，增加了數(shù)百件，到北京展出，引起了一次轟動；這些不登大雅之堂的民間藝術(shù)品，竟然出國展出了，到索馬里等國，顯示了中華民族優(yōu)秀兒女們的審美觀和美的創(chuàng)造力。為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，進(jìn)一步增進(jìn)我國各民族之間的團(tuán)結(jié)友誼，加強(qiáng)國際文化交流，實(shí)現(xiàn)班禪大師生前關(guān)于塔爾寺酥油花進(jìn)京展出的遺愿，通過介紹藏傳佛教藝術(shù)向國內(nèi)外宣傳青海，神奇的青海塔爾寺酥油花第一次跨出古寺，第一次走出青海高原。精美絕倫地描寫漢藏民族團(tuán)結(jié)的唐蕃聯(lián)姻的歷史故事《文成公主進(jìn)藏》的酥油花組雕，于1991年元月12日起在北京民族文化宮展出。這又是青海文化歷史上的一件盛事，它肩負(fù)著高原各族人民的囑托，凝結(jié)了塔爾寺藝僧的許多智慧和熱情。華洛桑同志和時(shí)任塔爾寺寺管會主任阿嘉活佛擔(dān)任了這次《青海塔爾寺酥油花藝術(shù)展覽》的總策劃、總指揮，并兼任展覽的組織協(xié)調(diào)、對外聯(lián)絡(luò)、新聞宣傳和現(xiàn)場規(guī)劃等負(fù)責(zé)工作。

酥油花就像一塊磁石，吸引了不同民族、不同職業(yè)、不同膚色的觀眾。開展前6天，就有萬余人參觀，參觀者普遍贊許酥油花是：“我們看到的最美的東方藝術(shù)，它堪稱中華一絕。不僅是中華民族的藝術(shù)瑰寶，而且是世界文化寶庫中的一支奇葩”，“酥油花名不虛傳，確有很高的藝術(shù)價(jià)值。它不但是藏傳佛教的驕傲，也是中華民族精美文化的一個組成部分，滲透著中華民族的智慧和創(chuàng)造精神”。酥油花首次在京展出，引起了數(shù)以萬計(jì)的國內(nèi)外各界觀眾的極大興趣，人們在觀賞這些藝術(shù)珍品的同時(shí)，加深了對青海、對民族文化藝術(shù)的了解，認(rèn)為青海辦了一件有意義、有價(jià)值的事。酥油花藝術(shù)對弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)是一次較為成功的嘗試，它為我們發(fā)展民族工作方面拓寬了視野，“展覽”體現(xiàn)出了宗教文化為現(xiàn)代生活服務(wù)的可行性。是啊！酥油花是一座光彩照人的彩虹，溝通了各民族文化藝術(shù)的交流，并且成為國際文化交流的紐帶，讓更多的國際友人了解了青海，了解了藏傳佛教文化藝術(shù)。班禪大師生前對華洛桑講：“你是我們藏族中一位優(yōu)秀和著名藝術(shù)家，是一位對外文化活動家，也是一名民族文化的開拓者和建設(shè)者。希望你能繼續(xù)努力，多做貢獻(xiàn)。”

青海群眾文化藝術(shù)工作在細(xì)微處顯示了宏大，華洛桑的工作由此可以見全貌。1991年9月26日至12月14日，受國家文化部的指派，華洛桑同志作為團(tuán)長，率領(lǐng)青海、新疆、北京三地區(qū)組成的“中國少數(shù)民族舞蹈團(tuán)”，成功出訪了阿根廷、厄瓜多爾、墨西哥、委內(nèi)瑞拉、巴西、特立尼達(dá)和多巴哥、牙買加等拉美七國。積極配合了外交工作，宣傳了民族文化藝術(shù)，為國家爭得了榮譽(yù)，受到國家文化部、國家民宗委的嘉獎。駐特立尼達(dá)和多巴哥大使程紹良同志激動地對華洛桑說：“你這次帶著祖國人民的委托，率團(tuán)前來特立尼達(dá)和多巴哥訪問演出，宣傳了我國的民族文化，是一次非常重要的對外活動。通過你今天在演出前的致辭，可以看出我國培養(yǎng)出的藏族領(lǐng)導(dǎo)干部和藏族藝術(shù)家的風(fēng)采，你特別具有對外活動家的氣質(zhì)和風(fēng)度。我感到非常高興，我代表使館祝賀你們演出成功。”

干實(shí)事，不尚虛浮，盡力去開拓自己工作的多層面，這又是華洛桑工作作風(fēng)的一個特征。近年來他致力于民族民間遺產(chǎn)的搜集、整理、編輯工作，藏族民間說唱文學(xué)《達(dá)尼朵》、《納吉才洛》，還有《賽馬祝詞》，山歌《拉伊集》、《歌謠集》等能夠問世，都曾浸透了他的汗水。有的出版后曾獲慶祝建國35周年省級優(yōu)秀文藝創(chuàng)作獎。他先后用藏漢兩種文字發(fā)表過的《同周梅朵》、《格桑花兒紅》、《全靠敬愛的黨》、《格干拉，慈祥的阿媽》等洋溢著民族豪情的歌詞，有的曾在舞臺表演，受到觀眾好評。華洛桑不無感慨地說：“生命在于運(yùn)動，藝術(shù)在于創(chuàng)作。”創(chuàng)新的根基在于生活，這位藏族廳長并沒有停留在辦公室里搞藝術(shù)，他經(jīng)常帶領(lǐng)同志們深入基層，進(jìn)行調(diào)查研究，指導(dǎo)工作的同時(shí)，還不斷體驗(yàn)生活，向民族民間文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，在青海省六州一地一市四十一縣（區(qū)）、121個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和幾十個文化室都留下了他的足跡。1992年9月至1993年元月，青海省委組織部派他到中央黨校學(xué)習(xí)，聆聽了喬石等中央領(lǐng)導(dǎo)人的講課。青海省委副書記桑結(jié)加同志曾風(fēng)趣地說：“在80年代以前，我省的藏族老百姓只知道兩位藏族干部的名字：一位是老紅軍、青海省省長扎西旺徐，另一位就是你華洛桑了。”

華洛桑以藏族兒女特有的樸實(shí)氣質(zhì)和基層群文戰(zhàn)線的同志們以及民間藝人們打成一片。1981年，華洛桑同志策劃創(chuàng)辦了《青海群眾藝術(shù)》藏文刊物，并兼任主編。并培養(yǎng)了一大批作者，為宣傳黨的路線方針政策，普及藏族文化藝術(shù)，擴(kuò)大藏區(qū)文化建設(shè)新的服務(wù)領(lǐng)域起到了積極作用，受到了五省（區(qū)）藏族讀者和廣大藏族群眾的喜愛。他要求藏文刊物堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，面向群眾，為促進(jìn)藏族地區(qū)精神文明做貢獻(xiàn)，用豐富的精神食糧來占領(lǐng)農(nóng)牧區(qū)的思想文化陣地，根治愚昧、落后、封建迷信思想的統(tǒng)治，相信科學(xué)、讓廣大的農(nóng)牧民跟著時(shí)代前進(jìn)。有讀者來信稱：“當(dāng)讀到《青海群眾藝術(shù)》藏文刊物，就像在饑餓中吃到美味佳肴，在烈日中飽飲甘泉。”目前，《青海群眾藝術(shù)》藏文刊物已發(fā)行到十幾個國家,這本藏文刊物印發(fā)到國內(nèi)五省（區(qū)）廣大藏族地區(qū)，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

華洛桑同志是建國初期,黨和國家親手培養(yǎng)起來的少數(shù)民族干部，是我省第一代著名藏族藝術(shù)家、社會活動家，是我省民族文化藝術(shù)事業(yè)的積極開拓者、建設(shè)者、發(fā)展者和奉獻(xiàn)者。為表彰、獎勵其突出的業(yè)績和貢獻(xiàn),1984年青海省人民政府為華洛桑同志頒發(fā)了“青海省文藝工作者榮譽(yù)證書”和“青海省老文藝工作者證書”。我省這位優(yōu)秀的文化藝術(shù)工作者，又是一位領(lǐng)導(dǎo)干部。人們說，華洛桑吃苦在先，享受在后，工作扎實(shí)，熱情開朗，平易近人，沒有架子，關(guān)心事業(yè)和關(guān)心他人比關(guān)心自己還重。其實(shí)呢，當(dāng)官擺架子，最脫離群眾，只有把自己看成是人民群眾一分子的領(lǐng)導(dǎo)干部，才能做到從群眾中來，到群眾中去。華洛桑認(rèn)為擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作只是革命分工的不同，在我們社會主義國家里，應(yīng)該是人人平等的。青海省人大常委會副主任格桑多杰同志深情地對華洛桑講過這樣一段話：“你是我們黨和國家親手培養(yǎng)起來的第一代有卓越成就的藏族著名藝術(shù)家，為我省的民族文化藝術(shù)事業(yè)做出了不少貢獻(xiàn)，我向你學(xué)習(xí)和祝賀。”

現(xiàn)在華洛桑可真是個忙人，他除了擔(dān)任文化廳副廳長的職務(wù)外，還曾擔(dān)任政協(xié)青海省第三、四、五、六屆委員會委員，又在青海省第六屆人大常委會上被推選為青海省科教文衛(wèi)委員會委員。他先后被選為中國舞蹈家協(xié)會理事、青海舞協(xié)副主席、中國曲藝家協(xié)會理事、全國五省（區(qū)）藏戲研究會副會長、中國群眾文化學(xué)會會員、青海省群眾文化學(xué)會會長、青海省少兒文藝委員會主任委員等。頭銜夠多的了，社會活動也夠多的了，可他總是那樣樂呵呵地在藝苑里不停地耕耘，在青海廣闊的農(nóng)村牧區(qū)，吸取無盡的藝術(shù)養(yǎng)料。

華洛桑的名字收入到《中國當(dāng)代文藝家名人錄》、《世界華人文藝界名人錄》、《中國當(dāng)代藝術(shù)名人大辭典》等辭典中，在榮譽(yù)面前華洛桑做何感想？華洛桑說：“沒有黨的培養(yǎng)，沒有上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，沒有同志們的幫助，沒有漢族老大哥的指點(diǎn)，哪能有我的什么榮譽(yù)呢？”“要求別人要做到的事情，首先要自己做到才行”，他不無感慨地說：“生我的是母親，養(yǎng)我的是人民，培養(yǎng)我的是共產(chǎn)黨，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)十三屆四中全會精神，沿著十一屆三中全會指引的方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)事業(yè)奮斗終生。”他還激動地告訴我說：“在我一生的革命生涯中，除了黨和國家的培養(yǎng)外，我還應(yīng)該感謝曾經(jīng)關(guān)懷、支持、幫助我前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)和良師益友們，如扎西旺徐、桑熱嘉措、薛宏福、黃靜波、午人、湯魯英、候建文、程秀山、李澤啟等等老革命、老領(lǐng)導(dǎo)和老同志，是他們的一言一行、一舉一動深深地影響著我。他們是我革命道路的引路人，使我從一個苦難深重的牧童，迅速成長為一個革命者。”這就是華洛桑樸實(shí)無華的語言，也是他樸實(shí)無華的工作作風(fēng)的寫照。

愿雪山上的雄鷹，展開健翅飛吧！

愿藏族人民的兒子，就按他所說的那樣，樸實(shí)無華地為祖國、為黨、為民族、為文藝奉獻(xiàn)吧！

一九九三年五月二十三日于古城西寧