恩師仙逝，教誨銘記
——緬懷國醫大師任繼學先生

任喜堯 任喜波 任喜潔 張志強

1吉林省第四人民醫院（吉林長春130012）

2吉林省長春市國醫診所（吉林長春130021）

3吉林省中醫院（吉林長春130021）

4中國中醫科學院中醫臨床基礎醫學研究所（北京100700）

2010年2月4日是中醫界沉痛的日子，我們德高望重的嚴師慈父，國醫大師、白求恩獎章獲得者、中國中醫急診學學科體系創建者之一，長春中醫藥大學終身教授任繼學先生因病醫治無效，與世長辭。這一年來，每當翻閱恩師所贈閱的中醫典籍，我們常想起先生在所贈書上蓋贈書印章時，那種對學生的無限寄托和親切關愛；先生在每次贈書時都嚴肅認真地教誨“一定要多讀經典，多做臨床，方可成為大醫”，強調“繼承是創新的基礎和源泉”。回想起雙手接過先生贈書時那份沉甸甸的擔子和責任，我們決不辜負先生寄以的希望，要倍加努力實現老人家的遺愿。值此先生仙逝1年余，謹以次文，追思前賢并鞭策后學。

1 繼承要熟讀經典，多做臨床，理論來源于實踐

任何一門科學都是在創新中求發展，要創新首先得系統地了解掌握已有的知識，這樣才能作到有的放矢。中醫藥學術的形成與發展源遠流長，歷代名醫輩出，先賢們不懈努力，不斷地推動了中醫學術發展，這些發展均在繼承的基礎上創新而成，從而構建了中醫藥學術搏大精深，系統、完整、獨有的學術理論體系。因此對中醫學之創新而言，也應該像其他知識創新一樣，在遵循自身客觀規律的基礎上，對先輩遺留下來的寶貴遺產進行系統地學習及整理，理清思路，從中找到突破口，產生新飛越。但這決非朝夕之事。《素問·舉痛論》云“黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也”；《素問·天元紀大論》“善言始者，必會于終；善言盡者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣”；《素問·氣交變大論》云“善言古者，必驗于今”；《類經》亦云“古者今之鑒，欲察將來，須觀既往，故善言古者，必有合于今。彼之有善，可以為法，彼之有不善，可以為戒，故善言人者，必有厭于己”。以上論述不僅指明了研究中醫學術的思路和方法以及發展的方向，同時還恰如其分地說明了繼承的重要。“善言古者”，“善言始者”，“善言盡者”是指中醫學術的繼承內涵；“必驗于今”，“必有合于今”是指要密切結合臨床實際，在古代文獻學術思想的指導下，結合現代科學進展，同時汲取古代的實踐精華，提出創新的理論。

中醫藥學經過數千年的發展，留下了大量寶貴的經典醫籍，但其中傳抄刻誤現象時有發生，另外也不乏過于奇玄不切實際者，這就要求我們必需具備扎實的基本理論知識加以識別，不能一味呆讀。先生常說：盡信書不如無書。先生認為：“作為醫者不熟讀《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農本草經》、《本草備要》、《脈理彚參》以及溫病學等典籍，為醫者難。對中醫的經典著作，要認真鉆研，粗讀、細讀、精讀，應誦、釋、體會三者結合，做到融會貫通。正心博學為體，繼往開來為用，如此方能學業有成，醫有根基，否則難矣。”上述言論點出了我們繼承的方向：一指在中醫經典中有大量的內容需要整理挖掘；二是言醫者對古典醫籍要精研細琢，悟透經旨，詳參微言，如此才能真正取信于書，達到文光射斗之妙；三是在深入挖掘繼承的基礎上有所創新。如先生診治低蛋白血癥引起全身高度浮腫、尿少，重則胸水或腹水，氣短、胸悶或腹脹。先生認為：其因腎失封藏之能，精氣外泄.精質內虧所致。因此，治則必以《內經》所言“精不足者，補之以味”為主，法以補精利尿，方用千金鯉魚湯或當歸生姜羊肉湯加味治之。這就是信書所得病、證、理、法、方、藥相合之理，效證相參之驗。

所謂“不如無書之書”，是指古今醫藥文獻內，那些平庸無價之辭，虛夸吹捧之句，既無經典真髓要旨，又乏辨證論治體系，而是七拼八湊斷章取義之“書”。其既無科學性.又少實用性，此等醫言附會之說，讀之只能害人而不能醫人，如什么“新解”、 “祖傳秘方”等等，真是數不勝數。古人為了糾偏目的，吳塘撰著《醫醫病書》，清·孟今氏著有《醫醫醫》，皆是醫“醫者”之疾者。不妨一讀。

若醫者不讀經典，博覽群書，何以明醫理；理之不明，何以識病認證；證候不清，何以立法用藥；證有真假之辨，藥有寒熱溫涼之性，辨之不爽，何能愈病。關鍵平日讀書，法在擇書而研讀求實，發書中之微蘊，悟文外之精義。對醫學文獻中那些無稽之談、荒誕之籍，就要“不可信”，更不可“盡信”，這類書確實不如無之（《任繼學經驗集》）。

2 學無止境，不斷求索

先生將畢生的精力和心血無私奉獻給了他鐘愛的中醫事業，先生沒有其他嗜好，唯一嗜好就是讀書、思考，在中醫界有“活字典”之美譽。隨師侍診多年，我們深有體會，每逢聆聽先生的講（座）課都猶如在聽一個綜述，引經據典來源出處絲毫不差；隨師臨證，無論從病機分析、證候辨識還是方劑配伍甚至小到一味藥物的應用，先生都會給門生講清是出自哪位先賢。可以說先生教會后學的是讀書的門徑、臨證思維的方法，這就是“跟名師、讀經典、做臨床”的鮮活體現。在驚嘆先生驚人記憶力的同時，我們可以體會到先生背后付出的辛苦。先生一生著有《懸壺漫錄》、《任繼學經驗集》兩部專著，許多同道都曾問過我們同樣的問題，為什么國醫大師只有兩部專著，似乎有質疑之嫌。這兩部書真實反映出了先生畢生的學術思想，《懸壺漫錄》是先生六十余歲所著，還算較好懂，《任繼學經驗集》是其晚年之作，若沒有一定理論功底，不太好懂。如果我們仔細閱讀這兩部著作，就可以知道這些著作的學術思想背后支撐的是成千上萬部典籍，而且每篇文章都不是經驗的點滴，而是猶如教材般析理。也有諸多同道與我們談到同樣的問題：看不太懂先生之著作。試問如果沒有熟讀過如此多的經典，沒有如此多臨證應用的經驗及體會，沒有與先生臨證的經歷，如何能知曉這兩部著作中的微言大義。即使作為剛入門的同門，能完整的讀下來都很難，但是只要聆聽先生所講，隨師親證，之后再讀，每讀一遍都會有不同的體會。所以一般未學皆言看不懂先生的著作，就不難理解了。

先生晚年思維非常敏捷活躍，對待門生也是非常用心，在與先生的談話中常能表現出其對中醫事業憂心忡忡，先生常對門生講到：“只要你們真是干中醫，要啥條件我給你們跑。我現在毫無保留盡心盡力教你們，就是希望你們能學我、像我、超過我。”這句話深入我們諸多同門的內心，每當稍有懈惰，先生教誨就會縈繞心中，鞭策我們繼續努力。先生不僅如此教育門生，自己也是親力親為，即使在耄耋之年，不僅常常為中醫事業奔走吶喊，自己在事業上更是不斷追求。先生曾申請國家中醫藥管理局課題：主持編寫《中醫基礎理論歸真》一書，為的就是讓中醫后學能從科學的角度認識中醫，懂得中醫。在先生的指導下，我們參與了綱要的編寫，其中先生將中醫很多丟失的內容納入其中，如稟賦、氣街、毒、伏邪、道、肝主眠等，這些新觀點都是先生在認真研讀了有關經典，結合中醫理論、臨床親證、認真思考后才提出的。

先生不僅嗜讀國學經典，而且對諸如分子生物學、循證醫學、遺傳學等現代相關學科也非常重視。先生認為要學習其他學科的長處為我所用，而不是被其束縛手腳。先生在仔細研究循證醫學后有感：即循證醫學的有些內容，張景岳的《十問歌》、俞嘉言的《寓意草》早就提到過，許多內容已超越，其與中醫的證候相差很多。先生曾指導門生撰寫過有關循證醫學與中醫學對比的論文，雖然循證醫學比起傳統西醫在圍繞核心、收集證據、評價證據、治療方式、醫療成本等方面，都更具備以人為本、系統全面、全面綜合等特點。但中醫學的以人為本、四診為綱、綜合評價、病證結合、療效為本等，比其更顯優勢。這正是先生在深入挖掘其科學內涵基礎上的不斷創新。

先生以“破血化瘀、瀉熱醒神、豁痰開竅”法則，治療急性出血性中風、急性缺血性中風急性期而享譽中醫急診界，曾主持“七五”、“八五”攻關，參與了中風診斷標準的編寫，不僅發表了眾多論文，也獲得了國家科技進步獎。在常人看來可能是非常成功了，但是先生多次講到，中風還沒搞透、還不完善，還有許多東西需要研究，只是時間不夠，這些事情都沒法實現之類的話。體現了先生在學術上精益求精、不斷追求完美的精神。作為門生我們能體悟先生的內心，我們后學所能做的就是接過先生的接力棒繼續前進，最終完成先生沒能完成的事業。

3 醫德高尚，淡薄名利

先生一生始終遵其師訓，讀書不敢有懈怠之暇，臨證不敢有粗心之診。非欲成為名醫，只求無愧于患者，無愧于自心而已（見《任繼學經驗集》）。正是如此，先生待患者如至親，有目共睹，經常為貧困患者捐錢捐物，在名和利上沒有什么特殊要求。先生一生不追求做官，唯一的要求就是要求組織讓他繼續從事臨床一線工作，最大的行政職務就是內科（教研室）主任。先生常常自己掏錢給門生買書，拿自己的科研轉讓費給圖書館、臨床科室、教研室購買圖書、電腦設備等。走進先生的家，只有十余個裝滿上萬冊圖書的質量較好的書柜，除此之外均為簡陋的陳設，簡單的裝修。先生常常對我們提到，名利再多再大也是煙云，那只是國家和業界對你的肯定，我們不能吃老本。單位領導多次提出要給任老改善居住條件，但任老總是這樣說：“我要那么大房子干嘛，只要有個讓我能安心讀書的地方就行！”記得剛入門時，恩師對我們的教誨，“一不能談戀愛、二不能唱歌跳舞”，在常人看來可能是有點不近人情，但是只有同門才能體會到這種對事業極致追求所帶來的快樂及益處，在名利面前才能淡定從容。名和利也只不過是過眼煙云，要把追求名利的心思全部用在對中醫事業的追求上，方為正道。在學風日下、浮躁盛行的時代，這正是我們中醫后學應該操持和重視的。

（任繼學教授為中國中醫學界德高望重、學驗俱豐的前輩之一，2009年被國家人力資源和社會保障部、衛生部等評為首屆“國醫大師”。任繼學教授曾擔任《中國中醫急癥》雜志副主編）