論社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在預(yù)防民族地區(qū)群體性突發(fā)事件中的必要性與特殊性

曾志峰 薛 霄 張義平 張愛(ài)國(guó)

1.云南警官學(xué)院信息網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院,云南 昆明 650223

2.河南理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,河南 焦作 454000

3.云南警官學(xué)院科技處,云南 昆明 650223

4.云南警官學(xué)院教務(wù)處,云南 昆明 650223

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在預(yù)防民族地區(qū)群體性突發(fā)事件中的必要性與特殊性

曾志峰1薛 霄2張義平3張愛(ài)國(guó)3

1.云南警官學(xué)院信息網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院,云南 昆明 650223

2.河南理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,河南 焦作 454000

3.云南警官學(xué)院科技處,云南 昆明 650223

4.云南警官學(xué)院教務(wù)處,云南 昆明 650223

從研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容入手，著力闡明社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在預(yù)防民族地區(qū)群體性突發(fā)事件中的必要性，以及將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入民族地區(qū)思想政治教育和精神文明過(guò)程中的特殊性，指出建構(gòu)具有包容性、多元化教育模式的新思路。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；教育；預(yù)防；群體性突發(fā)事件

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的深刻變革，我國(guó)社會(huì)正走向群體性事件多發(fā)階段。由于民族地區(qū)地理?xiàng)l件惡劣，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面較其他地區(qū)落后，加上民族分裂勢(shì)力、邪教組織和境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的惡意挑撥和煽動(dòng)，導(dǎo)致各種社會(huì)思潮泛濫，群體性突發(fā)事件日漸增多和日趨復(fù)雜。如2008年西藏“3.14”事件、貴州甕安“6.28”事件、云南孟連“7.19”事件、2009年新疆“7.5”事件等，不但涉及面廣、規(guī)模大、行為激烈、危害嚴(yán)重，造成民族地區(qū)局部的社會(huì)動(dòng)蕩，而且?guī)?lái)一系列其他社會(huì)現(xiàn)象的連鎖反應(yīng)，對(duì)政府形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，對(duì)民族地區(qū)群體性事件發(fā)生的預(yù)防教育問(wèn)題是急需探索和實(shí)踐的課題[1,2,3]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)性的內(nèi)容，它支撐著所有價(jià)值判斷，是預(yù)防、化解民族地區(qū)群體性事件的重要保證。黨的十七大報(bào)告明確指出，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。因此，把握各種社會(huì)思潮的本質(zhì)方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，就成為預(yù)防和化解民族地區(qū)群體性突發(fā)事件的重要手段。[4,5]

1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，其核心思想包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民；二是用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量；三是用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志；四是用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，有利于增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”，形成“共同理想信念”。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)迷失方向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是有主旋律的和諧，這種主旋律就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

2 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的必要性

2.1 民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，精神因素對(duì)物質(zhì)具有巨大的能動(dòng)作用，在有些情況下甚至起到關(guān)鍵的決定性作用。這個(gè)理論對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育同樣適用。民族地區(qū)落后的思想觀念對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了阻礙作用，不利于社會(huì)的進(jìn)步，加大民族地區(qū)價(jià)值觀念、思想觀念的更新是亟待解決的問(wèn)題，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的艱巨任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐證明是一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論，它不僅承接了馬克思主義的精華，而且又結(jié)合中國(guó)的具體情況，在中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到了巨大的發(fā)展，它的巨大的理論魅力和產(chǎn)生的輝煌成就為國(guó)人欣喜，為世人稱道。如果用這個(gè)理論結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況加以進(jìn)一步的改革創(chuàng)新，必能極大地提升民族地區(qū)人民的思想境界和精神追求，必能對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，更快地?cái)[脫落后，實(shí)現(xiàn)富裕，走向美好的新生活。

因此，我們不得不說(shuō)，民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是一個(gè)宏大的光明工程、惠民工程，它對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生的后續(xù)力量不可估量，是民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的必須。

2.2 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的需要

各民族集聚區(qū)相對(duì)隔離，經(jīng)濟(jì)模式既陳舊又相對(duì)封閉，再加上各民族之間的生活習(xí)慣不同、地域相距遙遠(yuǎn)、民族信仰迥異、語(yǔ)言文化等各方面的差異，造成各少數(shù)民族之間的交往相對(duì)較少，像東北的朝鮮族與南方的彝族、壯族、藏族之間基本無(wú)經(jīng)濟(jì)和文化上的來(lái)往；有的民族信仰有對(duì)抗的少數(shù)民族之間雖然地域上相近，但敵對(duì)情緒較大，交往也不多，如藏族與維吾爾族之間，等等；有的少數(shù)民族改革開(kāi)放之前很少離開(kāi)自己的地域，像南疆地區(qū)的維吾爾族、大部分西藏地區(qū)的藏族、生活在滇藏交界的彝族等等，有的人可能一家?guī)状紱](méi)有離開(kāi)過(guò)生活的森林、草原或大山；他們與外界的接觸稀少，根本談不上民族之間的文化交融。

相對(duì)封閉的民族關(guān)系必然造成民族之間的隔閡。這樣各民族之間的結(jié)合力相對(duì)微弱，無(wú)法整合成方向一致的凝聚力，這樣就分散了中華民族的向心力和戰(zhàn)斗力。向心力減弱的反面就是民族分裂勢(shì)力的增強(qiáng)，這樣就極大地危害到國(guó)家的統(tǒng)一。

“藏獨(dú)”分裂勢(shì)力、“疆獨(dú)”分裂勢(shì)力近幾年活動(dòng)猖獗，必須引起高度的重視。他們?cè)趪?guó)內(nèi)進(jìn)行瘋狂的“打、砸、搶、燒”活動(dòng)，在國(guó)際上利用國(guó)際反華敵對(duì)勢(shì)力對(duì)自己的國(guó)家進(jìn)行惡毒的進(jìn)攻，造成了極壞的國(guó)際影響。在這方面，達(dá)賴集團(tuán)的所作所為就是一個(gè)惡劣的典型。

如何消除各民族之間的隔閡，整合各民族的民族力量，提高整個(gè)中華民族的凝聚力，向心力是我們?nèi)珖?guó)五十六個(gè)民族的人民的共同責(zé)任，是對(duì)黨和國(guó)家執(zhí)政能力的考驗(yàn)，也是對(duì)整個(gè)中華民族集體智慧的考驗(yàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論是新時(shí)期最光輝燦爛的理論，它不僅凝結(jié)了我黨我國(guó)人民的聰明和智慧，而且不斷被實(shí)踐證實(shí)它具有極大的科學(xué)性。它以人為本，處處閃爍著和諧文化的晶光；它高瞻遠(yuǎn)矚具有統(tǒng)領(lǐng)各民族思想文化的魅力。因此，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的基本功能。

2.3 社會(huì)穩(wěn)定的需要

邊疆安全，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家安全，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有安全的邊防和民族的和睦團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境，國(guó)家和人民就不能一心一意地搞建設(shè)，改革開(kāi)放也喪失了內(nèi)部的安全環(huán)境，現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好設(shè)想就只能是一句空話。因此，必須做好社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)這個(gè)前提工作。然而，國(guó)內(nèi)的、國(guó)際的多種不利因素影響著這個(gè)工作的順利進(jìn)行。

從國(guó)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，造成民族地區(qū)與中東部、沿海等地區(qū)的貧富差距懸殊；雖說(shuō)國(guó)家給予民族地區(qū)許多的優(yōu)惠政策，民族地區(qū)的人民的生活水平比以前大大改善，但是，整體上還是十分落后的，有些地區(qū)甚至還很貧窮。零散的農(nóng)牧業(yè)，薄弱的工業(yè)，閉塞的交通，尷尬的教育，封閉的文化，濃厚的宗教氣息，有的地方飲水還十分困難。這樣的條件，使人們體會(huì)不到生活的美好，喪失了對(duì)生活的信心和興趣。在有的情況下可能成為社會(huì)混亂和矛盾激發(fā)的客觀因素，甚至被別有用心的國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力所利用，從而成為制造民族矛盾，分裂國(guó)家的土壤。典型的例子就是西南藏民居住區(qū)。為什么現(xiàn)在國(guó)家下大力氣發(fā)展藏區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)和文化，提高那里人民的生活水平，給牧民蓋定居房、買放牧的高級(jí)移動(dòng)帳篷，實(shí)行教育的“三包”制度呢？就是為了改善那里人民的物質(zhì)和精神的生活水平，使藏區(qū)人民安居樂(lè)業(yè)，提高對(duì)社會(huì)主義大家庭的幸福感，從而提高他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活的激情。這樣有利于社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，不給達(dá)賴集團(tuán)和國(guó)家敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)。

然而，物質(zhì)條件的改善不是鞏固邊防安全、民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的唯一辦法，它是個(gè)基礎(chǔ)的必要的條件；而另一個(gè)重要的措施就是思想觀念的改進(jìn)，結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)來(lái)說(shuō)就是大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須和精神的思想觀念建設(shè)一起抓，不能厚此薄彼，也不能顧此舍彼，抓了芝麻丟了西瓜，兩手都要抓，兩手都要硬。通過(guò)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，就能樹(shù)立民族地區(qū)的馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，樹(shù)立社會(huì)主義的共同理想，也才能增強(qiáng)民族地區(qū)人民的愛(ài)國(guó)熱情和民族凝聚力、向心力，產(chǎn)生社會(huì)主義的榮辱感。這樣才能有效地抵御達(dá)賴集團(tuán)和國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的攻擊，不給一切別有用心的人以有機(jī)可乘，維護(hù)國(guó)家安全，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)。

2.4 提高民族地區(qū)的思想文化素質(zhì)的需要

胡錦濤同志在中共十六屆六中全會(huì)上指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，民族地區(qū)豐富的多民族文化的寶貴資源，在經(jīng)濟(jì)全化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速推進(jìn)的今天，既迎來(lái)了文化繁榮的大好機(jī)遇，也面臨著統(tǒng)一性和多樣性和諧發(fā)展的艱巨任務(wù)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)民族地區(qū)和諧文化的建設(shè)，確保多樣性的民族文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，必將對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生巨大的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，由于民族地區(qū)多處于中國(guó)大陸內(nèi)地的邊陲地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式落后，語(yǔ)言交流不便，宗教信仰等原因造成民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)中東部地區(qū)存在著滯后性，文化上相對(duì)單一，缺乏時(shí)代性、多元性。教育水平整體不高，思想觀念相對(duì)陳舊。因此，民族地區(qū)的精神文化面貌缺乏先進(jìn)性。在民族地區(qū)的有些地方還存在著極端的民族分裂情緒，如西藏；達(dá)賴集團(tuán)利用藏族人民對(duì)藏傳佛教的信仰，極力煽動(dòng)藏族與其他民族特別是漢族的對(duì)抗，鼓吹建立大藏區(qū)，脫離中央政府的領(lǐng)導(dǎo)，妄圖把西藏從中國(guó)分裂出去。宗教的迷惑，造成本來(lái)就對(duì)馬克思主義知之甚少的藏族民眾對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的淡漠甚至抵制。

因此，在文化水平落后，辨別是非真?zhèn)文芰Σ蛔愕拿褡宓貐^(qū)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念十分的薄弱，馬克思主義指導(dǎo)思想的引導(dǎo)力相當(dāng)蒼白。由此而造成的對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感也嚴(yán)重不足，愛(ài)國(guó)的概念和情感也很淡漠。在這樣的情況下，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是迫在眉睫的大問(wèn)題，是民族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)的核心主題。

3 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值教育的特殊性

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)、地域、生活習(xí)慣、宗教信仰等的差異性、多樣性、復(fù)雜性決定了民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的特殊性，這些特殊性具體涵蓋生活習(xí)慣的民族性、生存環(huán)境的地域性、思想文化的多樣性差異性、宗教信仰的復(fù)雜性依賴性，這些特殊性預(yù)示著民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與其他非民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的區(qū)別。[6,7]

3.1 民族地區(qū)所處環(huán)境的地域性

各少數(shù)民族地區(qū)之間相距甚遠(yuǎn)，像東北地區(qū)的朝鮮族與西北地區(qū)的維吾爾族、藏族，與華南地區(qū)的壯族，布依族、土家族、彝族之間基本上可以說(shuō)是老死不相往來(lái)；但是，有些少數(shù)民族之間，雖說(shuō)是鄰居，但是由于地域?qū)拸V，交通不便，交流的機(jī)會(huì)也不多；有的民族雖然在同一個(gè)地區(qū)，但縱橫千里，相互接觸也并非易事。這樣就造成不同民族之間存在著距離上的地域差別。

不同民族之間的地域性還表現(xiàn)在不同民族地區(qū)的氣候性。如東北民族地區(qū)和西藏地區(qū)氣候寒冷，而海南、云南、廣西民族地區(qū)氣候炎熱。有學(xué)者研究指出，氣候環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)文化、思想觀念、民族性格等特質(zhì)有一定的影響，因此，廣大民族地區(qū)的氣候差異性是造成民族地區(qū)地域性特征的一個(gè)重要原因。

不同民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)模式也是民族地區(qū)地域性的顯著標(biāo)志。如內(nèi)蒙古地區(qū)、新疆地區(qū)、西藏地區(qū)的大部是以牧業(yè)為主，而廣西、云南、四川等地少數(shù)民族多以種植業(yè)為主，海南沿海地區(qū)多以漁業(yè)為主。這種經(jīng)濟(jì)模式的不同，構(gòu)成了民族地區(qū)地域性的內(nèi)容。民族地區(qū)的地域性特征，是民族意識(shí)、民族精神和民族信仰產(chǎn)生的重要源泉，是我們分析、解決問(wèn)題，處理民族關(guān)系，建設(shè)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可忽略的重要因素。

3.2 宗教文化的復(fù)雜性和差異性

在民族地區(qū)，人們的受教育程度普遍較低，知識(shí)水平低下，文盲和半文盲現(xiàn)象嚴(yán)重；與此相反的是，各民族的宗教文化非常發(fā)達(dá)，幾乎各少數(shù)民族都有自己的宗教文化，而且各民族之間的宗教文化差異較大，甚至存在宗教沖突現(xiàn)象。

民族地區(qū)宗教文化的多樣性和差異性問(wèn)題在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中就存在著文化的多元與統(tǒng)一的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是阻礙民族關(guān)系發(fā)展，妨害各民族文化交流，影響民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的最大瓶頸，也是一切涉及民族問(wèn)題的最棘手的難題。這里我們先說(shuō)說(shuō)民族文化的概念。這里的文化是廣義上的文化，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰等方面。

3.3 意識(shí)形態(tài)的民族性

在民族問(wèn)題中，民族關(guān)系問(wèn)題在民族消亡之前可能是個(gè)永久的話題，是個(gè)難以解決十全十美的問(wèn)題。在民族關(guān)系方面，民族之間的差異，如地域，語(yǔ)言，經(jīng)濟(jì)文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等等固然是重要的內(nèi)容，但是，影響民族關(guān)系的一個(gè)惡性因素就是狹隘的民族主義意識(shí)。所謂的民族主義意識(shí)，是指把自己的民族利益放在第一位，對(duì)其他民族采取歧視，壓迫的態(tài)度的狹隘民族觀念。狹隘民族主義古已有之，在國(guó)際上，大沙文主義就鼓噪一時(shí)，它的觀點(diǎn)就是鼓吹自己的民族是世界上最優(yōu)秀的民族，要用他們的思想觀念統(tǒng)治其他劣等民族，全世界的人都要接受它的統(tǒng)治，他們是世界的主人。

狹隘民族主義在中國(guó)的表現(xiàn)就是極端民族分裂主義和大漢族主義。極端民族分裂主義。近年來(lái)最突出的代表就是“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”。”藏獨(dú)”的觀點(diǎn)就是趕走藏區(qū)的漢人和其他民族人口，建立以達(dá)賴?yán)餅槭椎拇蟛貐^(qū)，其目的就是脫離中央政府，分裂中國(guó)。大漢族主義的特征就是以漢族的文明自居，歧視其他兄弟民族。狹隘民族主義意識(shí)的存在，必然影響各民族之間的交流合作，不利于社會(huì)的共同進(jìn)步和社會(huì)的共同繁榮，也就無(wú)所謂和諧之言。

在新時(shí)期，狹隘民族主義主要表現(xiàn)為極端民族分裂主義。極端民族分裂主義現(xiàn)在表現(xiàn)地十分猖獗，最嚴(yán)重的是“藏獨(dú)”分裂勢(shì)力，其次是“疆獨(dú)”分裂勢(shì)力。藏獨(dú)勢(shì)力頭目達(dá)賴及集團(tuán)最近在國(guó)內(nèi)外活動(dòng)十分地猖獗，不斷制造事端，繼破壞奧運(yùn)會(huì)和在西藏進(jìn)行“打、砸、搶、燒”的惡劣表演之后，還不斷試圖在國(guó)際社會(huì)顯露頭角。狹隘民族主義意識(shí)與黨的社會(huì)主義奮斗目標(biāo)相悖，難以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，民族差別就不會(huì)消除，團(tuán)結(jié)互助的民族關(guān)系就無(wú)從談起。如此，就難以統(tǒng)一我們的馬克思主義指導(dǎo)思想，難以樹(shù)立社會(huì)主義的共同理想，各民族的愛(ài)國(guó)熱情就難以充分激發(fā)，民族向心力凝聚力就無(wú)法整合，也就不會(huì)有趨同的社會(huì)主義道德觀念。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完整性受到挑戰(zhàn)。

3.4 民族習(xí)慣的多樣性

中國(guó)各民族的分布情況是大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住。漢族主要分布在黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域和松遼平原，其他少數(shù)民族主要分布在這個(gè)較為集中的漢族居住區(qū)的周圍。但是，漢族又雜居在各個(gè)少數(shù)民族中間，漢族中也夾雜著各少數(shù)民族。這種居住狀況造成各少數(shù)民族與漢族之間既有密切的聯(lián)系，又與像西藏、新疆、內(nèi)蒙古等等民族地區(qū)有一定的相對(duì)割據(jù)。因此，仍然存在著民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等等的差別。

目前，很多民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣和宗教信仰的力量還是相當(dāng)強(qiáng)大的，而其中所闡揚(yáng)的部分觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相抵觸的。要消除這些價(jià)值觀念最好的辦法不是壓制，也不是禁止，而是要用先進(jìn)文化的魅力來(lái)吸引。先進(jìn)文化是對(duì)舊文化的揚(yáng)棄，是吸納了舊文化的優(yōu)點(diǎn)之后的創(chuàng)新，順應(yīng)了時(shí)代的要求，具有強(qiáng)大的生命力。因此，要結(jié)合邊疆少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際，大力組織人才挖掘文化資源，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并建立多樣化的創(chuàng)新機(jī)制來(lái)促進(jìn)文化的良性循環(huán)。如何化解這些不利因素，找到具體的適合民族地區(qū)文化交融的方法途徑是我們思想教育工作者的智慧和關(guān)鍵所在。由此可見(jiàn)，民族地區(qū)文化的差異性、多樣性是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的艱巨性和特殊性的重要原因。

4 結(jié)論

總之，民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值教育的特殊性對(duì)教育工作提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。研究群體突發(fā)性事件的預(yù)防和對(duì)策是新世紀(jì)教育工作的需要，特別是基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育針對(duì)民族地區(qū)群體性事件的預(yù)防，將有助于教育功能的延伸，促進(jìn)教育創(chuàng)新。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)和民族地區(qū)環(huán)境的變化和社會(huì)的發(fā)展，根據(jù)民族地區(qū)的思想狀況和社會(huì)主義核心價(jià)值教育的特殊性，我們有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)的社會(huì)思潮，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，在馬克思主義理論和方法指導(dǎo)下，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，深入挖掘、借重和依托民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，通過(guò)多方面、多渠道、多路徑，著力塑造具有民族區(qū)域特色的文化精神和價(jià)值觀念，并進(jìn)行不同教育模式的試驗(yàn)與比較，建構(gòu)具有包容性的多元化的教育新模式，構(gòu)建相應(yīng)的教育效果評(píng)估體系，從而揭示出社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在預(yù)防民族地區(qū)群體性突發(fā)事件中的作用是當(dāng)前社會(huì)穩(wěn)定工作的迫切要求，也是一個(gè)新的嘗試。

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The Research on the Necessity and Specificity of Socialist Core Value System Education in the Prevention of Massive Emergency in Minority Areas

Zeng Zhifeng1Xue Xiao2Zhang Yiping3Zhang Aiguo4
1 (College of Information Network Security, Yunnan Police Officer Academy,Kunming, Yunnan,650223 2 Lab of Service Science, Henan Polytechnic University,Jiaozuo, Henan,454000 3scientific and technical department, Yunnan Police Officer Academy,Kunming, Yunnan,650223 4 academic administration,Yunnan Police Officer Academy,Kunming, Yunnan,650223

引言

The paper clarifies the necessity of socialistic core value system education in the prevention of massive emergency in minority areas. Furthermore, the specificity of integrating socialistic core value system into the ideological and political education in minority areas is introduced in detail, which presents a new insight of building an inclusive, diverse education model.

Socialistic core value system; education; prevention;mass emergency

D917.6

A

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.06.091

教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題資助（10JDJNJD268）：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在預(yù)防民族地區(qū)群體性突發(fā)事件中的作用研究》

課題組主持人簡(jiǎn)介

曾志峰（1963-），女，湖南懷化人，云南警官學(xué)院信息網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院教授，主要研究方向：公共安全管理與應(yīng)急指揮。課題組成員：薛霄、張義平、張愛(ài)國(guó)、陳昱、劉建平、彭宇、張士軍。