孝的中美比較
--讀《中國老人在曼哈頓》有感

張前進 武漢交通職業學院

孝的中美比較
--讀《中國老人在曼哈頓》有感

張前進 武漢交通職業學院

家庭關系由家庭模式決定。美中家庭的模式是不同的。這是由美中老人在經濟上、家庭上的不同地位，美中文化上的差異形成的。解決美國華裔老人普遍面臨文化差異、孤單主要是強調孝的傳統與現代措施。

《中國老人在曼哈頓》一文中講了中國老人與移民美國子女之間的悲歡離合,從文中可以得出中式家庭老人與子女之間的家庭關系受到美國的影響。

家庭關系由家庭模式決定。美中家庭的模式是不同的。美國家庭模式的主要是核心家庭。中國現代家庭主要模式是大家庭。中國老人與移民美國子女一般組成是大家庭。中美主流家庭模式的不同導致中國老人與移民美國子女之間的沖突。主要沖突原因如下:

一、美中老人在經濟上的不同地位。

美國老人第一有社會保險金，第二有雇主提供的退休金。另外，對于窮老人，美國福利規定，如果老人65歲以后沒有退休金，每月可以向聯邦政府領取700到800美金不等的養老金，醫療免費。如果你的銀行存款不高于2000美金，你可以申請老人公寓，月房費大約在200多美金。在美國，中國老人大多無社會保險金，無雇主提供的退休金。經濟基礎決定家族地位。“老人們在美國要想過得好就必須獨立，經濟上和生活上都要獨立，走出家門又是一片天。”60歲的侯君梅說。其實，即使是不能或不愿打工的老人，依靠美國政府為低收入老年人提供的福利也可以做到自立，當然前提是拿到綠卡。按有關標準，有綠卡的中國老人大部分都可以享受這些福利。專門為老年人提供的政府公寓，每月只收幾十美金的低房租。老人們還可以申請免費醫療和每月四五百美元的糧食補助。對中國老人講，這已經足夠支撐起衣食無憂的獨立生活。否則，經濟上不能獨立會造成父母與子女關系的惡化。

二、美中老人在家庭上的不同地位

許多美國人治家都講自由。自由的觀念存在于美國的家庭中。子女把父母當成同輩人。夫妻彼此分擔家務。青年一般可以自由擇業和選擇結婚的對象。美國老人與子女是平等的，美國家族是非家長制的。中國父系社會中老年人是一家之主，具有絕對權力。由于父系家族制的解體，老一代失落了在家庭中的權力：第一，年輕一代的文化程度普遍超過老一代。第二，年輕人在經濟上能很快地獨立，收入甚至于超過老一代，因而在經濟上老年人失去了傳統的支柱地位。第三，現代文明是屬于“年輕人的文明”，年輕一代能很快地掌握現代化的生產、生活、娛樂能力，現代生活中出現的“文化反哺”現象。家庭話語權已經從老一輩轉移到年輕一代，然而傳統社會中長幼輩分有嚴格的倫理等級，程朱理學甚至提出天下無不是的父母。而現代社會生活中，子女不聽取父母、長輩的意見，不尊重長輩甚至于指責長輩的事時有發生，因此成為他們不孝的理由。例如從農村老年人對家庭主要事務決定權的調查來看，子女婚嫁、子女擇業決定權是最能體現家庭權力關系的兩種主要事務，從調查來看，農村老年人當前擁有這二者決定權的僅占46.51%和25.15%，相對于以前老人作為一家之主的家長地位，農村老年人在家庭中的支配地位已有較大幅度的下降。

三、美中文化上的差異

美國的現代家庭已轉型為更廣義的文化實體，是個多元化的文化實體。人們在文化生活中尋找各種娛樂，而不是一個宗教和教育機構。美國家庭成員的主要義務不是促使家庭成為一個社會或經濟組織，也不是給家庭帶來榮耀。從家庭對社會和家庭成員所起的作用來看，中國現代家庭的功效有4個方面：經濟作用、生育作用、扶養和贍養作用、教育作用。現代社會第三產業的發展，家庭的部分作用發生外移，如經濟作用中的生產作用、教育作用、贍養作用已經部分地轉移到社會，由社會的專門組織如學校和養老院等機構來承擔，然而家庭的感情作用等卻在日益減弱。中國儒家文化對“孝”的解釋是“子承老也”，通過“子承老”實現家族生命的延續。光宗耀祖是最高成就。而現代人對本體生命價值的認識是注重現在的自我價值實現，現在的自我生活是否得到滿足。何況，西風東侵，現代“年輕人認為，現代意義上的盡孝是屬于過時的要求。社會資源已經向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養老人，那么老齡社會的發展是以犧牲中青年利益為代價的。因為中青年要在激烈的社會競爭中求生存求發展，就必須投入更多的時間和精力，他們作為納稅人，向社會盡了義務，是否還要在家庭中盡義務？他們為贍養和照顧老年人而付出的時間和精力，勢必影響其學業和事業，甚至導致下崗，并影響其子女的教育成長。 這種人生觀和價值觀必然影響到子女對父母的贍養意愿。盡管現實生活中家庭代際關系仍然是傳統的親子兩代的角色身份，但是子代對親代的贍養更多的是由于父母的角色身份而盡的義務，而不同于傳統社會的出于“尚齒”、“尊老”的盡孝觀和以家族生命為本的倫理價值觀。體現在的代際關系是向有所疏離的平等互惠的契約化方向發展。

經濟、家庭、文化的不同是核心社會組織不同的根基造成的。中國社會構造的根基在家庭，西方社會的根基在個人，中國人缺乏集團生活而重家庭生活，借倫理而組織社會，消融了個人和團體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會；西方人重集團生活而輕家庭生活，靠法律來統攝個人，凝聚社會，從而確立了個人的獨立地位和自由權利，因而被稱為“個人本位”的社會。

中美不同家庭觀導致了美國八十歲的老太太在生日時渴望收到女兒的探視或者一件禮物，然而是一張賀卡和一張一千美元的支票。而中國發生了“美麗謊言瞞爹媽 田世國捐腎救母”。這說明美國的老年人在物質生活方面的確是幸福的，但是在精神生活方面，如親情、友情方面卻是成問題的。美國是一個以個人為中心的社會，主張個人自由，強調個人人格，要求不傷害、不侵犯他人尊嚴和利益，不干預別人的生活和隱私，也不影響別人的安寧，對老人和小孩都同等看待。父母送給兒女東西，兒子須說：“謝謝”，反之一樣。兒女18歲后便離開父母家庭而獨立謀生（上大學也盡力勤工儉學），不必承擔奉養父母的責任。父母也不可管兒女的生活與前途，兄弟姐妹間沒有相互應盡之責。美國人不重視如我們中國人所看重的親情、友情、鄉情及鄰里關系。鄰里之間相距咫尺，雞犬之聲相聞，多是老死不相往來。這正是美國人個人主義的本質體現，也是美國社會倫理道德觀念的體現。這是社會進步的體現。然而，親情卻退化了。但是，美國老年人最大的失落與痛苦是衰老，無助，從而造成生活上與精神上的極大孤獨和寂寞。這一點，遠不如中國老年人幸福。據美國《僑報》報道，中國老人幸福感強，還是美國華裔老人幸福感強？最新研究結果顯示，美國華裔老人雖然面臨文化差異、孤單等問題，但精神狀態要比中國老人好。根據一項對中國老人和美國華裔老人的最新對比研究，雖然美國華裔老人普遍面臨文化差異、孤單，但他們的幸福感要強于中國的老人。這項研究是由西弗吉尼亞大學醫學系老年中心教授吳蓓和南加州大學社會工作學院教授齊銥等專家學者共同完成的。他們分別在2000年和2003年對在波士頓居住的華裔老人和上海的老人進行了調查。受訪的這177名波士頓華裔老人和428名上海老人在年齡和性別組成上都相當。教授齊銥說，美國的華人子女也有“孝道”觀念，知道對父母負有責任，知道關心父母，但是他們的實際行動有沒有做到，或是做到什么程度，并沒有一個明確指標。但是，由于有美國的保障，中國的親情，華裔老人比起中國老人和美國老人有優勢。

可是，華裔老人有時不能適應文化差異、孤單。解決美國華裔老人普遍面臨文化差異、孤單主要是強調孝的傳統與現代措施。在中國古代傳統道德中，“百善孝為先”。孝是道德的首要內容和其他一切道德的基礎和出發點。孔子說“無孝，德之本也，教之所由生也”。在今天，弘揚中國傳統道德中孝的合理因素，人利于促進家庭關系的和諧，有得協調現代人際關系、促進年輕一代的道德修養。“立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”等等依然正確。認識之后是行動。對于移民美國的子女來講，行孝主要表現為（1）理解父母。（2）尊敬父母。（3）幫助父母。（4）回報父母。

參考資料

[1]論語[M[.廈門大學出版社.1997年3月第1版,P32

[2]許志剛.禮對周代貴族情感的制約作用(A).選自《儒佛道與傳統文化》.中華書局.1990年3月第1版P53

[3]張玲，康風琴,編.大學、中庸[M].新疆人民出版社.2005年1月第1版,P43

[4]余敦康.什么是儒學[A].選自《儒佛道與傳統文化》.中華書局.1990年3月第1版P24

The family decided by the family model.Families in the U.S.model is different.This is caused by the elderly in the United States economically, the family's different status, the United States and the formation of cultural differences.Address American cultural differences were generally faced with the elderly, the lonely main emphasis of the traditional and modern measures of filial piety.

B222.2

A

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.04.073

張前進 1973.5 男 浙江省縉云縣漢族 武漢交通職業學院 公共課部 教師 助講 學士 中國文化。

家庭關系；家庭模式；根基；孝

Family relationships ；Family patterns；Foundation；Filial