李大釗愛國主義思想的特點與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

□朱成甲

(中國社會科學院中國社會科學雜志社，北京 100026)

李大釗愛國主義思想的特點與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

□朱成甲

(中國社會科學院中國社會科學雜志社，北京 100026)

李大釗立志“深研政理”，是他愛國主義思想的根本特點，其實質(zhì)是科學理性的愛國主義，并發(fā)展為忠于真理而不惜獻身的人生追求。從而，在經(jīng)過“深研”追求、取得創(chuàng)立“民彝”思想、“青春”思想等重大思想理論成果后，又率先找到由俄國十月革命開啟的救國真理，率先選擇馬克思主義與社會主義，率先呼喚中國共產(chǎn)黨的誕生。

李大釗;愛國主義思想;中國共產(chǎn)黨;創(chuàng)建

回顧中國共產(chǎn)黨90年的光輝路程，不能不首先想到李大釗這位在中國率先舉起馬克思主義旗幟、率先選擇社會主義并與戰(zhàn)友陳獨秀一起，率先發(fā)起創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的歷史偉人。

在中國近代史上眾多探尋救國真理的優(yōu)秀人物中，為什么李大釗能夠起這種率先作用?其原因、條件和所揭示的歷史與人生意義，都很值得我們繼續(xù)去進行深入研究。因為，它既反映中國歷史發(fā)展的客觀需要與時代的必然性，同時也反映李大釗具有回應歷史呼喚的特殊條件，具有一種立志追求真理而又能找到真理的人生機緣、動力與內(nèi)在邏輯。本文僅擬從李大釗愛國主義思想特點這一角度出發(fā)，對他尋求真理的人生之路的內(nèi)在邏輯作一點初步探討。

一、立志“深研政理”，是李大釗愛國主義思想的根本特點

李大釗愛國主義思想的根本特點，是立志通過“深研政理”來救中國。對此，《獄中自述》中有過誠摯的表述:“釗感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策。”因此，才“乃赴天津投考北洋法政學校。”通過在校學習，“隨政治知識之日進，而再建中國之志趣亦日益騰高。”

六年學習畢業(yè)后，李大釗感到仍未滿足他“深研政理”的愿望，于是又決心不顧家事之累與仕途誘惑，赴日本去繼續(xù)求索。他說:“畢業(yè)后我仍感學識之不足，乃承朋友之助，赴日本東京留學，入早稻田大學政治本科。留東三年，益感再造中國之不可緩。”［1］P226應該說，留東三年，是李大釗真正能夠稱得上“深研政理”的最重要階段。他由此“益感再造中國之不可緩”，亦由此跨入中國近代史上杰出的思想家、理論家與革命家的行列。

自然，李大釗留東回國以后，仍在繼續(xù)“深研政理”，繼續(xù)回答“再造中國”的重大理論問題，直至找到馬克思主義。由此可見，李大釗立志“深研政理”是他走上為中國革命開辟歷史新紀元之路的關鍵，也是他新愛國主義思想的根本性特點。

二、李大釗以“深研政理”為特點的愛國主義，是中國現(xiàn)代愛國主義的新階段

李大釗以“深研政理”為特點的愛國主義，是中國現(xiàn)代愛國主義發(fā)展的新階段。它表明:

(一)李大釗認識到中國原先的愛國主義，已不足以應時需。中國是一個具有悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的大國。從總體上說，中國從來不缺少傳統(tǒng)的或一般意義的愛國主義。在鴉片戰(zhàn)爭以后，為了挽救民族危機，在中華大地上，進而又逐步形成具有現(xiàn)代性的愛國主義。

近代興起的以“救亡”為急務、以建立現(xiàn)代國家為宗旨的現(xiàn)代愛國主義，對于推動中國的社會轉型與政治體制變革，都曾取得一定的成功。但是，從真正解決中國的發(fā)展之路與建立現(xiàn)代國家的根本要求來看，卻存在著一些根本性的理論上的不足。

對于中國這種人口眾多的古老大國，在轉型變革時期在基本的思想理論方面卻缺乏堅實的、強有力的指引與支撐，就勢必很難凝聚人心、破除阻力、以實現(xiàn)真正建設現(xiàn)代國家的目標。李大釗正是由于敏銳地深感中國原先的那一些愛國救國的思想理論的嚴重不足，所以才立志要“深研政理”，以求解決救國問題。

(二)李大釗立志“深研政理”的實質(zhì)，是科學理性的愛國主義。李大釗在愛國問題上首先具有熾烈的感情，但是，李大釗的杰出可貴之處，更在于他以感情為動力的高度的科學理性精神。在中國近代眾多的有志報國的優(yōu)秀人物中，像李大釗這樣立志以“深研政理”作為救國根本的，實在是很少見。相反，倒是追求什么強兵救國、強商救國、實業(yè)救國、教育救國、國會救國、立憲救國、革命救國、國粹救國以至于醫(yī)學救國、文學救國、體育救國、拳術救國等等，倒是如燦爛群星。

從中國的文化傳統(tǒng)和幾十年的社會變革的實踐看，中國人的特點是實在并不乏強烈的愛國感情，但是，對于愛國問題上的科學理性的極端重要性的認識，卻并不深;對于理論的興趣與對于真理的追求精神，卻顯得較淡薄。李大釗在這種背景下，1907年即年僅18歲時就作出立志“深研政理”的救國選擇，這不能不說是中國現(xiàn)代思想史上首倡科學理性愛國的先聲。

李大釗科學理性愛國的實質(zhì)，他在1915年所發(fā)表的《愛國心與厭世心》一文中表述得更為成熟、更為明確。李大釗針對陳獨秀在愛國問題上的困惑與悲觀，［2］明確提出自覺地愛國也就是理性地愛國的真正涵義。他說愛國“誠當自覺”，但“自覺之義，即在改進立國之精神，求一個可愛之國家而愛之。”［3］李大釗這個表述，是他科學理性愛國的基本思想綱領。

李大釗將“改進立國之精神”，作為“求得一個可愛之國家的愛之”的根本任務與方法，作為中國現(xiàn)代化征途上回答關于愛國主義理論問題最基本的課題與工程。例如，究竟什么是可愛的現(xiàn)代國家的立國精神?從歷史與現(xiàn)實看，為什么要追求與實現(xiàn)這種立國精神?中國原先的立國精神是什么?為什么必須改進?如何改進?等等。所有這些問題，顯然都必須經(jīng)過“深研政理”、依靠科學理性才能解決。

李大釗這種科學理性的愛國思想，由于是在與陳獨秀的辯論中表述的，所以，他在實際上也就做到了“己立立人，己達達人”，也就是拙著《李大釗傳》(上)第18章所說的是《箴陳奮起，揭舉新愛國主義》。［4］P321－337隨后，陳獨秀不負所期，終于一掃愛國問題上的困惑與悲觀，決然從日本回國，創(chuàng)辦起《新青年》雜志，勇敢地發(fā)動以思想啟蒙也就是以科學理性為特點的新文化運動。從此，中國的現(xiàn)代愛國主義，也就發(fā)展到由李大釗所首倡的科學理性的新階段，為馬克思主義在中國的傳播與中國共產(chǎn)黨的誕生準備了條件，開辟了道路。

三、可歌可泣的探索與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

李大釗從立志“深研政理”到找到馬克思主義，經(jīng)歷了一個艱苦的過程。對于這個過程，毛澤東曾說:“災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，探索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理”。［5］P95毛澤東所說的找到馬克思主義真理的可歌可泣的過程，李大釗應是最典型的。

(一)首創(chuàng)“以人為本”的“民彝”政本論

李大釗“深研政理”首先抓住的就是袁世凱竊國復辟的教訓。為此，他著重“深研”中國傳統(tǒng)的立國精神與袁氏復辟之間的關系，“深研”西方近代人文主義思潮與建立現(xiàn)代民族國家之間的關系，并發(fā)表《民彝與政治》的重要論文。

《民彝與政治》是中國化的西方人文主義的政治理論。人文主義起于14世紀意大利的文藝復興時期。其核心，就是一切以“人”為本、為中心、為尺度、為出發(fā)點。它高度肯定“人”的智慧與力量，高度贊美“人”的價值與尊嚴。也就是說，“人”在社會政治生活中，是最神圣的。李大釗用“民彝”也就是《詩經(jīng)》中“民之秉彝”①“民彝”，源自《詩經(jīng)》《烝民》。李大釗釋其本義為:“‘詩’云:‘天生烝民，有物有則。民之秉彝、好是懿德。’言天生眾民，有形下之器，必有形上之道。道即理也，斯民之生，即本此理以為性，趨于至善而止焉。”李大釗將這種“理”和“性”，反復闡釋發(fā)揮為是民之“常態(tài)”，是民之“自然”、“自由之域”、“固有之智能”、“本能”等等。所以，實質(zhì)上是中國化的西方“人“的學說。——見《民彝與政治》，《李大釗全集》第1卷，第145—165頁。表示西方人文主義關于人和人性的涵義，同樣認為，它是至高無上的。李大釗的名言是:“古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝。宗彝可竊，而民彝不可竊也;宗彝可遷，而民彝不可遷也。”這就是說，當今政治，只有民彝才是至高無上的，朝代與政權可以更替，但民彝卻是不可動搖的，而袁世凱之所以能夠復辟，無非是因為有一種文化和力量在力圖證明袁世凱是至高無上的。李大釗這時實際已明確認識到，在建立可愛國家的過程中，在政治領域將始終面臨誰是至高無上的斗爭。

李大釗又說，“民彝”的極端重要性表現(xiàn)在兩方面，就是“一以示為治之道”，“一以見”“吾民衡量事理之器。”并且強調(diào):“方今求治之道雖廣，論治之言雖龐，而提綱挈領、首當審諦茲理，以為設施。違此則去治日遙。”由此可見，李大釗將“民彝”即以人為本的近代人本主義，作為立國的基礎與為政之本的。他要求，中國此后的任何“為治者”，都“首當審諦茲理，以為設施”。否則，國家就不可能長治久安。李大釗正是根據(jù)這種思想，以“人”的尺度對袁世凱反人性的專制主義進行了最有力地批判，并正面提出以人為本的四項基本政治原則，也就是:第一，必須“聽民之自器其材，自踏其常，自擇其宜，自觀其成，坦然以趨于至當之途”。簡言之，就是“四自”“一少”的“為治之道”。第二，必須徹底反對英雄崇拜，“殺迷信人治之根性”，勵行法治;第三，必須確立“自由的不拔之基”，“祓除對于自由的一切束縛馳驟”;第四，必須正確處理“進步與保守”、“法與理”之間的關系，以求社會的“平流并進，遞演遞嬗”，避免大動蕩。

馬克思主義創(chuàng)始人對于文藝復興及其人文主義學說給予高度評價，他們本人的思想發(fā)展也與這種人文主義關系密切。1843年底至次年初，馬克思對于黑格爾法哲學批判時就說:“人就是人的世界，就是國家，社會”。［6］P1“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”馬克思還說:“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說。”［6］P9

李大釗民彝思想與馬克思早年學術路徑相契合，并且在中國也最早舉起以人為尺度、為目的的人文主義旗幟，這足見其對于中西政理研究之深與路徑之正。這對于他其后在中國又最早地舉起馬克思主義的旗幟，這也是完全合乎邏輯的。除李大釗外，當時走著這條路徑的別無他人。

(二)首創(chuàng)“人天合一、能動轉化”的青春國魂論

建立現(xiàn)代國家，固然必須使“為治者”永遠“首當審諦”與貫徹“以人為本”的政本，但同時也必須使全民族有一種“更生”、“再造”、改天換地的覺悟與奮斗精神。李大釗在完成以人為本的政本論以后，于1916年5月回國前，又完成了《青春》一文的寫作。這是一篇“改進立國之精神”的大政理，是重鑄國魂、民魂的哲學著作。

《青春》首先探討宇宙本相，討論它是否有始、有終、有限、無限等問題，并得出宇宙有“無盡的青春”的結論。李大釗以此為前提，進而證明中國的國家、民族也是可以有“無盡的青春”的，從而說明中國不但不會衰亡，而且可以再造青春。所謂“無盡的青春”，實際是宇宙進化變易的“大機軸”，是相對過程中的一種絕對過程，是和“衰老”“白首”相對的一種奔流不息狀態(tài)，當然也就具有一種永久的創(chuàng)造力與生命力。所以，李大釗的這種應用，就使“青春”具有一種哲學涵義，創(chuàng)造出一種青春的宇宙觀、國家觀、民族觀、歷史觀與人生觀，有力地批判中國人當時流行的悲觀、頹廢情緒，從哲學理性上樹立起昂揚、樂觀、再造青春中華必勝的信心。

對于人生、國家、民族命運的理解，李大釗要求人們與“宇宙同契”，這是近代科學思潮的一種表現(xiàn)，也是一種追求“人天合一”、追求人生價值永恒的一種境界。為了實現(xiàn)理想的青春中華，李大釗要求人們特別是青年，必須“從我做起”，從“今”做起。為了使自己的人生具有無盡的青春，就必須“一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄”;“一在脫絕浮世虛偽機械之生活。”他希望青年:首先使我為“青春之我”，然后，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”這也就是“人天合一”。

《青春》發(fā)表于1916年9月《新青年》第2卷第1期，也是《青年》改為《新青年》的第1期。它是中華民族告別衰朽、再造青春的精神宣言。它的目的，就是要以與“宇宙同契”的青春精神來重鑄國魂與民魂。

(三)首倡人生理想契合宇宙本體的真理論

李大釗從“深研政理”發(fā)展到將人生理想歸于獻身真理，這是他科學理性愛國的又一更高境界。

李大釗說:“余信宇宙間有唯一無二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也，”［7］P244李大釗這里所說的“非一人一教”，就是指孔子、佛教與耶教。

只要談到理性愛國，就不能回避對于孔子這個偶像人物的態(tài)度。他說:“真理乃自然的因果的，宗教傳說乃神秘的迷信的，故吾人與其信孔子，信釋迦，信耶穌，不如信真理。”［7］P245也就是說，李大釗認為，歷史上任何教主或圣哲，都必須接受真理的檢驗而不能高于其上。只有這樣，才能稱得上是科學理性地愛國。

李大釗不僅將真理作為愛國的標準，而且作為人生的標準。李大釗上述對孔子的態(tài)度，社會上有人竟“訾為大逆”。這時，李大釗更表示“益信真理之權威”，今后“持真理以發(fā)言立義之氣”將“益壯”，而決不會退縮。

李大釗說:“人生最高之理想，在求達于真理。”“茍其言之確合于真理，雖一時之社會不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所逡巡囁嚅以迎附此社會;茍其言之確背乎真理，雖一時之社會歡迎吾說，而并重視吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所附和唯阿，以趨承此社會。”李大釗為什么作這樣的人生選擇?他說:“為其持誠以遭世厭絕，猶勝違心以博世優(yōu)容。前者則幸免于自欺，后者則已陷于欺人。以言違時之弊猶小，以言惑世之弊乃無窮焉。”［8］P102－103李大釗認為，如果違心地、違背真理地“以言惑世”，那就不是愛國，而是誤國和害國。對此，李大釗是“死亦不能為此態(tài)也”。

李大釗這種理性愛國的真理人生觀，形成于1917年上半年。這是中國歷史上首次出現(xiàn)布魯諾，哥白尼式的人物。應該說，他這時率先迎受馬克思主義以救國的主觀條件，實際上已具備，就是“只欠東風”。

(四)迎受時代新潮流與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

研究現(xiàn)代政理，必須首先研究人類歷史的共同方向與時代潮流，這是李大釗的信條。

從1917年2月起，李大釗就開始研究歐戰(zhàn)并特別重視俄國由二月革命正在興起的革命潮流。并稱之為“俄國大革命”。［8］P21－22十月革命后，他更大聲疾呼，連續(xù)發(fā)表文章明確提出要“迎受”這一世界新潮流。他特別告誡人們，這種潮流，“是只能迎，不可拒的。”［8］P255李大釗正是在率先迎受這種新潮流中，為中國革命開辟了新紀元。

1．指明歷史發(fā)展的新方向。俄國十月革命究竟意味著什么?1918年7月，李大釗通過法俄兩種大革命的比較，首先指出:人類方向已經(jīng)從崇尚法國大革命的文明轉向崇尚俄羅斯大革命的新文明即社會主義方向的新文明。

在俄國十月革命前，五四新文化運動的基本取向是西方的資本主義文化，而主要領袖人物陳獨秀則更是法蘭西文明特別是啟蒙主義文化的崇拜者。李大釗經(jīng)過比較認為:還是俄國革命更優(yōu)越。他說:“世界中將來能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。”李大釗堅決表示:“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上新俄羅之消息，而求所以適應此世界之新潮流。”［8］P225－228

2．深刻揭示十月革命新潮流的實質(zhì)與意義。當人們對于俄國十月革命還多抱漠然態(tài)度以至疑慮悲觀的時候，李大釗卻決然地率先為之發(fā)出閃電雷鳴般的歡呼聲。他認為，歐戰(zhàn)中德國的失敗與俄國十月革命的勝利，其實質(zhì):“是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主的勝利，是社會主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級的勝利，是二十世紀新潮流的勝利。”對于這樣史無前例的偉大勝利，李大釗將其“功業(yè)”歸之于列寧等俄國革命的領袖，還指出“是馬客士(Marx)的功業(yè)”。他認為:俄國布爾什維克所抱的主義就是“革命的社會主義”;“他們的黨，就是革命的社會黨;他們是奉德國社會主義經(jīng)濟學家馬客士(Marx)為宗主的。他們的目的，在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破”。多少年來，無數(shù)優(yōu)秀人物所艱苦探索的救國之道，在這里，終于由李大釗率先揭示。這就是，真正要解決中國的救亡與復興問題，中國必須學十月革命。十月革命所告訴我們的基本政理是:庶民至上，“宗主”馬克思，依之建黨，選擇社會主義，并破除其一切障礙。

對于十月革命對未來世界歷史的影響，李大釗認為:“俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀式的革命。”將成為“二十世紀的群眾運動”，“像這般滔滔滾滾的潮流”，“集中而成一種偉大不可抗拒的社會力量”，“歷史上殘余的東西”，“凡是障阻這新運動進路的”，都“必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”。“他們遇見這種不可當?shù)某绷鳎枷窨蔹S的樹葉遇見凜列的秋風一般，一個一個的飛落在地”。李大釗高呼:“人道的警鐘響了!自由的曙光現(xiàn)了!試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”［8］P258－263李大釗對于十月革命新潮流的這一系列的最深刻的闡釋與最熱忱的歡呼，對于中國共產(chǎn)主義先進分子的產(chǎn)生與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，都是重要的。

3．“登高一呼群山應”。李大釗與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的關系，老革命家林伯渠“登高一呼群山應，從此神州不陸沉”的詩句，應是最為深刻而正確。因為，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的根本性特點，是它先有一個思想創(chuàng)建的階段，然后才進入組織創(chuàng)建。組織創(chuàng)建，是從1920年陳獨秀回到上海以后才開始的，但思想創(chuàng)建，則是從李大釗宣傳十月革命新潮流開始的。對于林老的正確論斷，筆者已有專文論述。［9］

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，首先需要產(chǎn)生一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的先進分子。這種先進分子的最突出表現(xiàn)，就是接受最新最活的馬克思主義，也就是接受俄國十月革命新潮流的一整套的思想理念。毛澤東曾說:五四時期“已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。”［10］P698這就是共產(chǎn)黨成立的最主要的思想創(chuàng)建的任務。自然，李大釗不僅承擔起上述的使中國的先進分子“贊成”俄國十月革命的任務，而且，他還使這些先進分子初步地了解馬克思主義的思想理論。1919年5月，李大釗完成劃時代的大文章《我的馬克思主義觀》，為培養(yǎng)出中國共產(chǎn)黨思想創(chuàng)建階段的先進分子提供了重要的黨課教材。李大釗所有這些“率先”作用，都為各地的先進分子所熱烈響應。所以，林老所說的李大釗對于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是“登高一呼群山應”，實在是深刻而正確。

四、李大釗的思想理論遺產(chǎn)是黨和人民的寶貴財富

我們黨高度重視李大釗的歷史地位與作用，高度重視李大釗留給我們的寶貴精神財富。

1989年10月，江澤民總書記在《李大釗誕辰100周年紀念大會上的進話》就指出:“李大釗是一個偉大的愛國者。”“他從愛國主義的立場出發(fā)，經(jīng)過民主主義而走向共產(chǎn)主義，開始為在中國實現(xiàn)社會主義理想而英勇奮斗。”他特別強調(diào):“李大釗的思想理論遺產(chǎn)，是中國共產(chǎn)黨和中國各族人民的寶貴精神財富。”今天對我們“仍然具有現(xiàn)實意義。”

李大釗100周年誕辰紀念會后，中國李大釗研究會為了貫徹落實黨中央的指示與號召，進一步推動對于李大釗思想理論遺產(chǎn)的學習與研究，決定組織力量，重新搜集、注釋、編輯、出版《李大釗全集》。計劃報呈黨中央后獲得批準，并由財政部支持，筆者曾承擔其主要任務。1999年《全集》出版后，筆者繼又按計劃獨立撰寫《李大釗傳》，歷時10年，已于2009年完成62萬字的上卷。真是“高山仰止，景行行止”。

1999年10月，新編五卷本《李大釗文集》出版。胡錦濤總書記在《李大釗文集》出版暨紀念李大釗同志誕辰110周年座談會上又發(fā)表重要講話，發(fā)出紀念李大釗，進一步學習李大釗的號召，并要求:“必須像李大釗那樣，弘揚愛國主義精神，為中華民族的振興不懈奮斗。”他莊嚴表示:“當代中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)取得了無愧于革命先輩的成就。我們還要繼續(xù)努力，把革命先輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)不斷推向前進。”

中國共產(chǎn)黨誕生90年來，領導中國人民為實現(xiàn)首先由李大釗所選擇、所堅持的馬克思主義與社會主義，已取得了史無前例的偉大成就。

中國共產(chǎn)黨人最重視科學理論的指導意義。“政理”是政黨的生命線。為了在中國特色的社會主義道路上繼續(xù)不斷取得新的偉大成就，面對困難和挑戰(zhàn)，亟需我們繼續(xù)發(fā)揚李大釗那種“深研政理”、追求科學理性、追求真理的無私無畏的愛國主義精神，讓李大釗所率先舉起的馬克思主義、社會主義的旗幟，在中國的大地永遠高高飄揚。

［1］李大釗．李大釗全集:第5卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［2］陳獨秀．愛國心與自覺心［J］．1914－11－10．

［3］李大釗．厭世心與自覺心［J］．1915－08－10．

［4］朱成甲．李大釗傳:上冊［M］．北京:中國社會科學出版社，2009．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［7］李大釗．李大釗全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［8］李大釗．李大釗全集:第2卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［9］朱成甲．“登高呼群山應”——中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的特點與李大釗的歷史作用［J］．北京黨史，2010(4)．

［10］毛澤東．毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

The Features of Li Dazhao’s Patriotic Thought and the Creation of the CPC

ZHU Cheng－jia
(Social Sciences in China Press，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100026)

Being determined to“deeply study politics”is the basic feature of Li Dazhao’s patriotic thought．Its essence is a kind of scientific，rational patriotism，which is developed into a lifelong pursuit to truth without any fear of sacrifice．After achieving the important theoretical results such as the“people’s law”thought and the“youth”thought through“deeply studying politics”，he took the lead in finding the truth of saving the country inspired from the Russian October Revolution，took the lead in choosing Marxism and Socialism，and took the lead in calling for the birth of the CPC．

Li Dazhao;patriotic thought;the CPC;creation

D23

A

1674－0599(2011)04－0081－06

2011－07－01

朱成甲(1933—)，男，江蘇灌云人，原中國社會科學院《中國社會科學》雜志社編審，北京大學歷史學系兼職教授，主要從事中國近代思想史和中共黨史研究。

(責任編輯:趙紅志)